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資料顯示，每三個艾滋病感染者中就有一個是少數(shù)民族，我們已經身處防治民族地區(qū)艾滋病蔓延的關鍵時刻。本研究高度整社會學與法學理論方法，基于對西南邊疆一個回族村落的田野調查，指出社會控制供給與秩序需求的失衡在一定程度上加速了該地毒品泛濫的危機，并深入探討毒品流行引發(fā)的艾滋病在該地蔓延的社會文化背景，透過典型案例提出宗教作為社會控制手段，在轉型時期中國基層社區(qū)參與構建多元防控體系，實現(xiàn)社會治理的可能性。

本文共分為四個章節(jié)
一、【引論】介紹少數(shù)民族地區(qū)毒品艾滋病流行現(xiàn)狀，通過準確把握現(xiàn)代性的國家法律及禁毒防艾政策進入少數(shù)民族地區(qū)所面臨的制度基礎、環(huán)境條件以及各種現(xiàn)實困境，提出如何充分整合正式與非正式社會控制資源、構建多元防控體系，已經成為成功治理邊疆少數(shù)民族地區(qū)毒品艾滋病問題的中心命題。
二、【毒品、艾滋病侵襲下的村莊】本章共分三個部分詳細介紹田野調查點——平鎮(zhèn)田村的自然狀況與人文環(huán)境，在準確把握毒品與艾滋病進入村莊的歷史脈絡后，對毒品與艾滋病在這一地區(qū)流行的條件進行人類學式的“深描”，指出地理區(qū)位、重商文化、毒品的地方性認識、輕視義務教育的傾向、人地矛盾、流動人口、社會性別觀念、族群意識、文化與秩序的斷裂、法律的“語言混亂”，以及基層控制機制的缺位和專項執(zhí)法行動的固有缺陷等因素，共同構成毒品與艾滋病在該地流行的社會文化背景。
三、【宗教作為非正式社會控制方式參與禁毒防艾的田村模式】在準確界定“社會控制”這一概念后，筆者從發(fā)生在田村的四個具體個案出發(fā)，探討宗教作為社會控制資源參與少數(shù)民族地區(qū)禁毒防艾的可能性：
（一）田村現(xiàn)有的伊斯蘭教義中，已經為防治毒品艾滋病制定了全面細致的生活規(guī)范；
（二）田村通過將優(yōu)秀的伊斯蘭文化及宗教權威的崇高地位整合進現(xiàn)代疾病防控體系中，在彰顯宗教對社會秩序修復能力的同時，也節(jié)省了國家在少數(shù)民族社區(qū)禁毒防艾資源的成本投入；
（三）在面對危及社區(qū)良性發(fā)展的毒品與艾滋病問題時，民間權威、宗教權威和政治權威主動合作，促成村落秩序的有效形成；
（四）宗教組織運用販毒吸毒人員的宗教文化需求成功地戰(zhàn)勝了他們的生物需求，依據(jù)國家法律所設定的目標，創(chuàng)新符合地方文化的習慣法，積極回應社區(qū)面對的現(xiàn)代性問題。
四、【結論】在對平鎮(zhèn)田村研究的基礎上，筆者指出禁毒防艾目標不能單一采用推廣國家法律的方式達致，社會秩序的穩(wěn)定必須有效整合現(xiàn)有的正式和非正式社會控制資源，在相對簡單、同質的社會里，宗教能夠有效整合社會控制要素，從而使法律獲得地方基礎與權威，強化了少數(shù)民族群眾對規(guī)范的服從和對禁毒防艾工作的認同，從而實現(xiàn)法律治理的內化，最終促成禁毒防艾多元防控體系的形成。

第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品 二等獎
作品獲獎情況：
1.獲某大學學習科技節(jié)學生課外學術科技作品競賽特等獎；
2.獲某省高校青年學術科技節(jié)課外學術科技作品競賽二等獎；
3.獲某大學研究生科研課題資助計劃文科重點實驗項目基金資助。
相關研究成果：
1.《邊疆少數(shù)民族地區(qū)艾滋病問題的法人類學研究——以德宏景頗族地區(qū)為例》，獲某大學優(yōu)秀畢業(yè)論文（設計）獎，并載該優(yōu)秀論文集；
2.《高校艾滋病問題實證研究——基于對K市兩所大學的實證調查》，獲某省教育廳征文大賽一等獎，并載該優(yōu)秀論文集。