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中醫(yī)學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)科，其中有很多理論在今天看來(lái)十分怪異，甚至是荒謬。只有了解中醫(yī)學(xué)的核心理論是基于一個(gè)什么樣的世界觀提出的，在這個(gè)大背景下，才能理解中醫(yī)學(xué)中為什么有這么多的怪話但是怪話多是實(shí)話，怪事多有隱情。本著科學(xué)的態(tài)度，在多學(xué)科交叉和現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，我們會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)玄妙理論背后的科學(xué)性，這也是一種我們從未接觸過(guò)的思維方法。

中醫(yī)學(xué)最核心的理論
1.萬(wàn)物統(tǒng)一對(duì)應(yīng)規(guī)律與藏象
藏象在中醫(yī)學(xué)中可以說(shuō)是以一而貫之的核心理論。因?yàn)橛胁叵笾嗅t(yī)學(xué)者才能應(yīng)用四診來(lái)推斷疾病情況?，F(xiàn)在我們只在一些古籍經(jīng)典中找到一些結(jié)論，但并未告訴我們?cè)?。例如：《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論中有條文，東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，在天為玄，在人為道，在色為蒼，在音為角。
實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀從來(lái)不講萬(wàn)物統(tǒng)一對(duì)立，而是萬(wàn)物統(tǒng)一對(duì)應(yīng)。道家的《道德經(jīng)》云：道生一，一生二，二生三。哲學(xué)上說(shuō)萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的。最重要的是找出萬(wàn)物之間是如何聯(lián)系的，及聯(lián)系方法有何規(guī)律。用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，中醫(yī)學(xué)從來(lái)都是從事物的本源出發(fā)來(lái)解決問(wèn)題。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的形成只有一套設(shè)計(jì)圖，一套通訊語(yǔ)言，既是易學(xué)中的陰陽(yáng)八卦。西醫(yī)重在研究人體的生理生物特性，而中醫(yī)學(xué)從更廣的角度來(lái)解釋人體為什么是這樣的形態(tài)，是用何種思維設(shè)計(jì)的。從統(tǒng)一對(duì)應(yīng)規(guī)律來(lái)說(shuō)中醫(yī)學(xué)更注重人與天地自然的關(guān)系，致力于破解自然造化在人體中的體現(xiàn)。就像《陰符經(jīng)》中所說(shuō)：人知其神之所以神，不知其不神之所以神。人們都在追求一些神奇的事物，而往往忽略了最平凡普通的現(xiàn)象。所以中醫(yī)學(xué)中才會(huì)有被誤解很深的天人合一理論和五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。如果沒(méi)有萬(wàn)物統(tǒng)一對(duì)應(yīng)規(guī)律，那么所有的中醫(yī)理論都將成為謬論
2.整體觀與全息論
（1）全息的含義
現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)雖然提出整體觀，但是并未詳細(xì)說(shuō)明整體如何理解及為什么要整體觀。因?yàn)樵谇懊嬲f(shuō)過(guò)萬(wàn)物從一而生。例如：胚胎是由一個(gè)受精卵分化而來(lái)，干細(xì)胞有分化為各種細(xì)胞的能力。其中就包含了一個(gè)人的生命信息會(huì)反應(yīng)在人身體的各個(gè)部分，才有了生命全息論。全息一詞由匈牙利物理學(xué)家嘎伯提出，它源于物理學(xué)激光全息照相術(shù)，全息的概念已被引入許多學(xué)科，我國(guó)學(xué)者張穎清在全息論的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)了生物全息現(xiàn)象，并創(chuàng)立了全息生物學(xué)。在中醫(yī)學(xué)中最早記載全息理論的是《內(nèi)經(jīng)》，它在整體觀的高度自然，樸素地，全面地探討了人體生命的全息現(xiàn)象和規(guī)律，并將其思想應(yīng)用于臨床，并有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐。所謂全息元，就是局部可以反映整體的信息，全息論架起了一座聯(lián)系局部與整體的橋梁，換言之，即局部是整體的縮影。
（2）全息論在人體上的體現(xiàn)
全息論在人體上主要有四方面的含義。第一人是自然的全息元。人與自然界陰陽(yáng)五行之氣全息相通，全息相應(yīng)。第二人是生物界的全息元。人向生物界攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而不同五行屬性的物質(zhì)同樣對(duì)應(yīng)人體內(nèi)五行。第三人是社會(huì)的全息元。人的情緒，心智，感情，行為，道德，信仰都與身體生理因素相關(guān)。還有人的體質(zhì)，年齡和地域的不同又對(duì)生理活動(dòng)有影響。第四臟腑組織是生命活動(dòng)的全息元。中醫(yī)中所提出的臟腑組織概念并非是獨(dú)立存在的，更多的是注重其功能的相互關(guān)系而非形態(tài)結(jié)構(gòu)。
（3）全息論在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用
首先中醫(yī)學(xué)中所應(yīng)用的各種局部望診的方法。例如：面部望診：《靈樞?五色》分候法庭(額)一首面，闕上(眉心上)一咽喉，闕中(眉心)一肺，闕下(鼻根)一心，下極之下(鼻柱)一肝，肝部左右(鼻柱旁)一膽，準(zhǔn)頭(鼻尖)一脾，準(zhǔn)頭以下(鼻翼旁)一小腸，方上(鼻翼)一胃，中央(顴骨下)一大腸，挾大腸(頰)一腎，準(zhǔn)頭以下(人中)一膀胱、子處。
舌診：：舌尖多反映上焦心肺病變，舌中多反映中焦脾胃病變，舌根多反映下焦‘腎之病變，舌兩側(cè)多反映肝膽病變。
手診：食指根部一起源區(qū)，中指根下方一頭頸區(qū)，與之對(duì)應(yīng)的腕部—性區(qū)，手掌心(頭頸區(qū)與性區(qū)之間)一消化區(qū)，消化區(qū)橈側(cè)大魚(yú)際一心區(qū)，大魚(yú)際下方(心區(qū)與性區(qū)之間)一下肢區(qū)，無(wú)名指及小指根一胸背區(qū)，小魚(yú)際上部一腰腹區(qū)，小魚(yú)際下部一生殖區(qū)。
眼診：五輪學(xué)說(shuō)”，即瞳仁屬腎，稱水輪；黑睛屬肝，稱風(fēng)輪；兩眥血絡(luò)屬心，稱血輪；白睛屬肺，稱氣輪；眼瞼屬脾，稱肉輪。
還有耳診，脈診，足診等，這其實(shí)就是藏象的延伸也是統(tǒng)一對(duì)應(yīng)規(guī)律在人生理上的具體表現(xiàn)。而很多學(xué)理不深的人將其加入神秘色彩擾亂視聽(tīng)使正統(tǒng)中醫(yī)理論受到質(zhì)疑。
3.場(chǎng)態(tài)效應(yīng)與相變和五行的關(guān)系
在中醫(yī)學(xué)中對(duì)于五行理論的理解問(wèn)題最多。隨著時(shí)代的進(jìn)步我們應(yīng)該用現(xiàn)代易于被人理解的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明解釋古人的思想。作者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代物理學(xué)可以說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的強(qiáng)有力幫手，很多中醫(yī)學(xué)理論在物理學(xué)中有極佳的解釋。五行與八卦所描述的內(nèi)容，在物理學(xué)中就是相變與場(chǎng)態(tài)效應(yīng)。 五行理論是對(duì)宇宙萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象的高度抽象化得總結(jié)，這個(gè)場(chǎng)與物理學(xué)的電場(chǎng)，磁場(chǎng)，重力場(chǎng)是有區(qū)別的，是更廣義的。例如：時(shí)間，人物，事件，物品，物態(tài)，顏色，天氣，形狀等等。以坎卦為例：可以代表水，冬天，柔中帶剛，坑，黑色，中年男性，有核的果實(shí)，子時(shí)，月亮，黑洞，物體的下部后部，腎臟，生殖系統(tǒng)等。

4.炁與能量的循環(huán)以一而貫之的線索
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體氣機(jī)永不停歇，所謂氣機(jī)既是能量循環(huán)，系詞里說(shuō)，一陰一陽(yáng)之謂道?！秲?nèi)經(jīng)》曰一藏一出之謂道。[6]在物理學(xué)上就是能量的收藏與釋放。而在中醫(yī)學(xué)中望診，問(wèn)診是通過(guò)相變來(lái)推測(cè)問(wèn)題，聞診與脈診是通過(guò)感知能量的變化來(lái)推斷實(shí)質(zhì)?！蛾幏?jīng)》云：萬(wàn)物，人之盜。人，萬(wàn)物之盜。古人的表達(dá)晦澀難懂，但用今天的表達(dá)方式就是：所有的物體都在相互吸收和發(fā)散能量，即熱力學(xué)第二定律。如果有能量學(xué)的思維那么在學(xué)習(xí)中醫(yī)外感病時(shí)就容易理解，也就有一種新的思路來(lái)認(rèn)知元?dú)馀c六淫邪氣的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)的脈診就是對(duì)人體內(nèi)的能量循環(huán)做出推斷，望診則是根據(jù)相對(duì)應(yīng)部位的氣色，其實(shí)是光澤的變化對(duì)病人做出診斷，聽(tīng)聲音的變化實(shí)質(zhì)是波動(dòng)還是能量變化。

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