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作品約7500字，全文發(fā)表在核心期刊和國際大會論文集。創(chuàng)新性地將中醫(yī)學相關(guān)概念與語言學相關(guān)概念結(jié)合進行了較為系統(tǒng)的比較研究，選題視角獨特。提出了同氣相求思想與隱喻具有密切的聯(lián)系，同時又有明顯的區(qū)別的觀點，同時指出了具體的聯(lián)系點與區(qū)別點。認為兩者具有不同的發(fā)源，所受的限制和認知角度也有所不同。提出其產(chǎn)生根源在于所植根的文化傳統(tǒng)。將利于我們更全面清晰地認知中醫(yī)概念和中醫(yī)理論，從而推動中醫(yī)學的發(fā)展。

淺談“同氣相求”與“隱喻”的關(guān)系 一、概況 類別：哲學社會科學類學術(shù)論文 字數(shù)：約7500字 發(fā)表： 1、全文收入《第二屆世界中醫(yī)藥教育大會》論文集，2011年10月。第二屆世界中醫(yī)藥教育大會是一次國際性的中醫(yī)盛會，51 個國家和地區(qū)的 147 位境外嘉賓和全國 30 個省、市 73 個單位的 400 名嘉賓與會，大會由世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會主辦，本校、世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會教育指導(dǎo)委員會共同承辦，主題“人才決定未來”。大會很成功，將對未來全球中醫(yī)藥發(fā)展起到重要指導(dǎo)作用。全國人大常委會副委員長韓啟德發(fā)來賀信對大會表示祝賀，教育部副部長郝平、衛(wèi)生部副部長王國強、伊朗駐中國大使薩法里、世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會主席佘靖等領(lǐng)導(dǎo)作了重要發(fā)言。中央電視臺、中國國際廣播電臺、China Daily 、中國中醫(yī)藥報、法國現(xiàn)代中國研究雜志等12 家媒體對大會進行了跟蹤報導(dǎo)。大會形成了指導(dǎo)中醫(yī)藥教育發(fā)展醫(yī)藥國際化推廣、中醫(yī)藥臨床實踐的重要文件—— “北京宣言”。大會從國內(nèi)外嘉賓提交的論文中，精選出35篇優(yōu)秀論文，形成《第二屆世界中醫(yī)藥教育大會論文集》，本文即為其中的一篇。 2、全文發(fā)表在《世界中醫(yī)藥》（世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會會刊、中國科技核心期刊）2012年第3期。 二、前研究概況 作品將中醫(yī)上的“同氣相求”與語言學上的“隱喻”結(jié)合起來進行研究，選題視角獨特。就已有資料看，目前研究“同氣相求”者眾，研究“隱喻”者更多，而將兩者結(jié)合起來進行比較研究者，甚少。作品提出了“同氣相求”思想與“隱喻”具有密切的聯(lián)系，同時又有明顯的區(qū)別的觀點，并且具體指出了具體的聯(lián)系點與區(qū)別點，并分析了聯(lián)系點和不同點產(chǎn)生的根源在于兩者所植根的不同的文化傳統(tǒng)。 數(shù)字說明：查中國知網(wǎng)，以“同氣相求”為主題詞進行標準檢索，檢索到記錄383條；以“隱喻”為主題詞進行標準檢索，檢索到記錄24837條。而以“同氣相求”并含“隱喻”進行為主題詞進行標準檢索，僅檢索到記錄2條（含本文），分別集中在2010年1條、2012年1條（即本文）。2010年1條被下載頻次0次，2012年1條（即本文）被下載頻次38次。 三、創(chuàng)新點 1、將中醫(yī)學概念與語言學上的概念結(jié)合起來進行研究。 2、認為兩者具有不同的發(fā)源，所受的限制和認知角度也有所不同。 3、認為兩者又具有密切的聯(lián)系。 4、將中醫(yī)學概念與語言學上的概念進行了較為系統(tǒng)的比較研究。 5、提出了其產(chǎn)生的根源在于兩者所植根的文化傳統(tǒng)。 四、研究意義 作品提出了“同氣相求”與“隱喻”的相同點和不同點，并指出其產(chǎn)生的根源在于兩者所植根的文化傳統(tǒng)。兩者是東西方不同的文化土壤所孕育的產(chǎn)物，角度不同，異曲同工。將兩者有機地結(jié)合在一起，將利于我們更全面、更清晰地認知中醫(yī)概念和中醫(yī)理論，從而推動中醫(yī)學的發(fā)展。 五、研究目的和基本思路 研究目的：“同氣相求”指同類的事物相互感應(yīng)，“隱喻”是語言學上的概念，就已有資料看，目前將兩者結(jié)合起來進行研究者很少。將“同氣相求”與“隱喻”結(jié)合起來進行研究，有著重要的意義。 基本思路：在探討“同氣相求”和“隱喻”基本含義的基礎(chǔ)上，對兩者進行了比較研究。認為，兩者具有不同的發(fā)源，所受的限制和認知角度也有所不同。同時又具有密切的聯(lián)系。原因在于兩者所植根的不同的東西方文化傳統(tǒng)。 六、內(nèi)容概要 “同氣相求”，即通過對事物進行“取象”和“運數(shù)”的定性、定量分析而確定的同一類事物。“隱喻”是用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念。雖然，兩者具有不同的發(fā)源，所受的限制和認知角度也有所不同。但是，兩者都是基于哲學中聯(lián)系的觀點，并找出本體、喻體之間的相似性來認識中醫(yī)；都是回歸一種樸素的同構(gòu)理論角度，即“近取諸身，遠取諸物”來認知事物；都包裹著哲學的外衣，“大道至簡”，使復(fù)雜的事物簡單化。其相同點和不同點，產(chǎn)生的根源在于兩者所植根的文化傳統(tǒng)。兩者是東西方不同的文化土壤所孕育的產(chǎn)物，角度不同，異曲同工。將兩者有機地結(jié)合在一起，將利于我們更全面、更清晰地認知中醫(yī)概念和中醫(yī)理論，從而推動中醫(yī)學的發(fā)展。 七、研究框架 1、“同氣相求”、“隱喻”的基本含義 1.1“同氣相求”的基本含義 “同氣相求”出自《易? 乾卦? 文言》,其曰: “同聲相應(yīng) ，同氣相求，水就濕，火就燥。云從龍，風從虎?！崩斫狻巴瑲庀嗲蟆钡膬?nèi)涵，關(guān)鍵是把握“氣”的基本含義?！巴瑲庀嗲蟆保赐ㄟ^對事物進行“取象”和“運數(shù)”的定性、定量分析而確定的同一類事物。 1.2 “隱喻”的基本含義 關(guān)于“隱喻”，是一種修辭手段，用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念，從而暗示它們之間的相似之處。隱喻的含義是涵蓋在比喻這種修辭手法中的，指用一種事物暗喻另一種事物，它是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為，是建立在兩個意義所反映的現(xiàn)實現(xiàn)象之間的某種相似的基礎(chǔ)上的引申方式。中醫(yī)學深深根植于中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化是基于隱喻的文化，具有其自身的語言特點， 在中醫(yī)藥語言體系中，在“同氣相求”所要求的“援物比類”的背景下，存在著大量的隱喻。 2、“同氣相求”與“隱喻”的相同點 2.1二者都是基于哲學中聯(lián)系的觀點，并找出本體、喻體之間的相似性來認識中醫(yī) 哲學上的聯(lián)系觀點認為，所謂聯(lián)系，是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素相互作用、相互制約、相互影響。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。 “同氣相求”善于運用形象類比方法，把不同質(zhì)料，但結(jié)構(gòu)相似的事物聯(lián)系起來，形成一個有系統(tǒng)的“同構(gòu)”體系。而隱喻是表現(xiàn)形象思維的一種重要手段，可以用來研究和闡釋人體、生理、病理、治則等醫(yī)學理論,使“取象比類”成為可能。 2.2二者都是回歸一種樸素的同構(gòu)理論角度，即“近取諸身，遠取諸物”來認知事物 “同氣相求”植根于中國古代樸素的同構(gòu)理論?！叭∠蟊阮悺彼季S方法的應(yīng)用，必須是在深刻觀察事物并獲得直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，運用客觀世界具體的形象及其象征性符號，進行聯(lián)系和推論， 尋找不同事物、不同學科的類似性,并通過模擬與比擬進行推理，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后通過比喻的修辭方法予以表述,達到反映客觀事物普遍聯(lián)系及其規(guī)律的思維過程。這種思維方法幾乎貫穿于《內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容的各個層面。 2.3兩者都包裹著哲學的外衣，“大道至簡”，使復(fù)雜的事物簡單化 “同氣相求”和“隱喻”兩者都包裹著哲學的外衣，而哲學是“智慧之學”， 智慧之學的目的是將復(fù)雜的問題簡單化，所謂“大道至簡”，即是此意。二者在認識中醫(yī)概念和中醫(yī)理論時，都是將復(fù)雜的概念還原成人們身邊最簡單的、觸手可及的事物，從而幫助人們更加形象、更真實地認識中醫(yī)概念和中醫(yī)理論。 3、“同氣相求”與“隱喻”的不同點 3.1兩者的發(fā)源不同 “同氣相求”與“隱喻”具有不同的發(fā)源，“隱喻”發(fā)源于語言學，本質(zhì)是一個語言學上的概念，作為一種修辭手段,用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念,從而暗示它們之間的相似之處。而 “同氣相求”發(fā)源于《易經(jīng)》，因為“醫(yī)易同源”，“同氣相求”在中醫(yī)中的應(yīng)用被廣泛關(guān)注。 關(guān)于它們所體現(xiàn)出的不同的文化。隱喻源自希臘語，植根于西方文化的土壤；“同氣相求”源自《易經(jīng)》，植根東方文化的沃土。不可避免地，在它們身上，會打上東西方不同文化的烙印。 3.2兩者的所受的限制不同 作為一種語言現(xiàn)象，隱喻受到語境等諸多因素的制約。而認知語境人的知識結(jié)構(gòu)是外部世界在大腦中形成表象以及概念結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，經(jīng)常用到或出現(xiàn)的語言使用的具體場合，可以在大腦中結(jié)構(gòu)化。而“同氣相求”作為一種對中醫(yī)未知領(lǐng)域的研究探索提供的一個思路方法，實踐表明，“同氣相求”觀在認識論、邏輯學和方法論上都具有一定的科學性，更加宏觀，不像隱喻那樣，在微觀上受到語境等的限制。 3.3兩者的認知角度不同 “同氣相求”與“隱喻”的認知角度的不同點，突出體現(xiàn)在：西方重邏輯，“隱喻”更趨理性；東方偏玄奧，“同氣相求”更趨感性。研究證實，隱喻與邏輯在意義的暗示與牽連、概念的生成與轉(zhuǎn)換、語言的理解與交流中互為表里、缺一不可，在認識論和方法論的雙重意義上交叉互動，共同發(fā)揮其應(yīng)有的作用。 綜上，“同氣相求”即通過對事物進行“取象”和“運數(shù)”的定性、定量分析而確定的同一類事物?！半[喻”是用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念。雖然，兩者具有不同的發(fā)源，所受的限制和認知角度也有所不同。但是，兩者都是基于哲學中聯(lián)系的觀點，并找出本體、喻體之間的相似性來認識中醫(yī)；都是回歸一種樸素的同構(gòu)理論角度，即“近取諸身，遠取諸物”來認知事物；都包裹著哲學的外衣，“大道至簡”，使復(fù)雜的事物簡單化。其相同點和不同點，產(chǎn)生的根源在于兩者所植根的文化傳統(tǒng)。兩者是東西方不同的文化土壤所孕育的產(chǎn)物，角度不同，異曲同工。將兩者有機地結(jié)合在一起，將利于我們更全面、更清晰地認知中醫(yī)概念和中醫(yī)理論，從而推動中醫(yī)學的發(fā)展。

獲得第七屆“挑戰(zhàn)杯”首都大學生課外學術(shù)科技作品競賽一等獎