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本文從新出出土文獻(xiàn)清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的“中”出發(fā)，探求中國(guó)文化的基本內(nèi)核——“中”?！侗Ｓ?xùn)》出現(xiàn)的四個(gè)“中”，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。本文認(rèn)為把握“中”的多維意涵，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。本文通過(guò)擇中立國(guó)觀念的梳理，指出虞舜所求、所得之“中”乃地中；通過(guò)對(duì)“中”的初義的探索，指出上甲微所假、所歸之“中”為旗幟，代指軍隊(duì)；繼而考察《保訓(xùn)》的主旨。在此基礎(chǔ)上，論證“中”的多維意涵，強(qiáng)調(diào)“中”是中國(guó)文化的基本內(nèi)核。

2008年7月15日，一批流散香港的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)經(jīng)由校友捐贈(zèng)，入藏清華大學(xué)，是為“清華簡(jiǎn)”。由于這批竹簡(jiǎn)內(nèi)容直接涉及秦始皇焚書(shū)之前的經(jīng)、史典籍，故消息一經(jīng)公布，便激起學(xué)術(shù)界討論爭(zhēng)鳴的熱潮以及國(guó)家的高度重視。李學(xué)勤、李伯謙、裘錫圭等專(zhuān)家就清華簡(jiǎn)給出的《鑒定意見(jiàn)》指出：“一致認(rèn)為，這批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)是十分珍貴的歷史文物，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是前所罕見(jiàn)的重大發(fā)現(xiàn)，必將受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者重視，對(duì)歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等許多學(xué)科將會(huì)產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響?！鼻迦A簡(jiǎn)得到胡錦濤書(shū)記、溫家寶總理的高度重視，并親自參觀，提供保護(hù)、整理的支持。清華簡(jiǎn)有助于厘清中國(guó)上古史、思想史、學(xué)術(shù)史、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多方面的疑難問(wèn)題，預(yù)計(jì)耗費(fèi)15年整理。目前《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第一冊(cè)已經(jīng)出版，內(nèi)容分別是《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金縢》《皇門(mén)》《祭公》《楚居》九篇。這九篇基本上是秦始皇焚書(shū)之前的《尚書(shū)》或類(lèi)似文獻(xiàn)，眾所周知，由于“焚書(shū)坑儒”，造就了今、古文《尚書(shū)》之爭(zhēng)等懸案，清華簡(jiǎn)無(wú)疑有助于相關(guān)問(wèn)題的解決。 清華簡(jiǎn)最早披露的是《保訓(xùn)》，目前為止討論最多、爭(zhēng)議最大的也是《保訓(xùn)》。而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，正在于《保訓(xùn)》的“中”字。對(duì)于它的理解，學(xué)術(shù)界可謂眾說(shuō)紛紜。在《保訓(xùn)》中，“中”字凡四見(jiàn)，分別出現(xiàn)于虞舜與上甲微兩個(gè)傳說(shuō)中。雖則國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了諸多有益的見(jiàn)解，然籠罩于“中”之上的迷霧，彌勝于昔，大有治絲益棼之勢(shì)。本文的目的，便是希望在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)之上，解決《保訓(xùn)》“中”的疑案，同時(shí)探討中國(guó)文化的基本內(nèi)核。 筆者認(rèn)為，“中”的意涵是多維的，這是理解《保訓(xùn)》“中”的關(guān)鍵。而此前論者提出的說(shuō)法多流于片面、機(jī)械，且未結(jié)合“中”的多維意涵進(jìn)行討論。在承認(rèn)“中”的多維意涵的前提下，從文本出發(fā)，從虞舜、上甲微的史跡著手探求兩個(gè)故事“中”的涵義，尤其注重異文的比勘。基于“中”的多維意涵的理解，虞舜、上甲微兩個(gè)故事的“中”，具體意義可以不盡一致，但它們又是最終統(tǒng)一的。筆者擬在討論《保訓(xùn)》“中”的意涵的基礎(chǔ)上，對(duì)“中”的演變及體系進(jìn)行論證，繼而對(duì)中華文明進(jìn)行宏觀審視。 基于以上認(rèn)識(shí)，本文通過(guò)對(duì)先民“求中立國(guó)”思想的討論，對(duì)《保訓(xùn)》所見(jiàn)虞舜傳說(shuō)的分析，指出虞舜所求、所得之“中”乃“地中”；從文字學(xué)的角度，探討“中”的初義，并結(jié)合古本《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)的證據(jù)，確認(rèn)上甲微所假、所歸之“中”系旗幟，代指軍隊(duì)；繼而指出，在《保訓(xùn)》中，虞舜與上甲微傳說(shuō)各自的“中”，統(tǒng)一到《保訓(xùn)》關(guān)于“中”的最高訓(xùn)誡；《保訓(xùn)》最終所要傳達(dá)的，仍是關(guān)于“中”的“道”，這是《保訓(xùn)》的主旨所在。本文探討了“中”的多維意涵，指出“中”存在由器及道的嬗變軌轍。最后本文強(qiáng)調(diào)，“中”是中國(guó)文化的基本內(nèi)核，是中華文明的主線(xiàn)。 作者就清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》撰寫(xiě)了《“中”：中國(guó)文化的基本內(nèi)核——清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉與“中”之意涵探論》的長(zhǎng)篇論文，原稿五萬(wàn)兩千字，為符合大賽規(guī)范，論文作了刪改，原文作為附件附于文后。該文目前通過(guò)歷史學(xué)權(quán)威期刊《歷史研究》的初審。同時(shí)作者通過(guò)對(duì)清華簡(jiǎn)其他篇章的研究，撰寫(xiě)了一系列的論文，目前已形成二十余萬(wàn)字的書(shū)稿。

第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品 二等獎(jiǎng)
本文目前通過(guò)歷史學(xué)權(quán)威期刊《歷史研究》的初審。