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基本信息
- 項目名稱：
- 從荷馬史詩看荷馬對人性的肯定
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 荷馬史詩是西方文學(xué)的源頭。深入了解這一經(jīng)典著作有助于我們更好地理解西方文學(xué)的思想內(nèi)涵，提高文學(xué)修養(yǎng)，強化專業(yè)知識。本課題旨在對荷馬史詩進(jìn)行文本分析，從“史詩產(chǎn)生的社會背景”、“史詩中人物對個人利益的維護(hù)”以及“史詩中人物主觀能動性的發(fā)揮”三個方面，論證“荷馬對古希臘先民所體現(xiàn)出的“人性”持肯定態(tài)度”這一觀點。
- 詳細(xì)介紹：
- 作為西方文學(xué)的源頭，荷馬史詩具有極其重要的文學(xué)價值。而作為英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，深入了解這一經(jīng)典著作有助于我們更好地理解西方文學(xué)的思想內(nèi)涵，提高文學(xué)修養(yǎng)，強化專業(yè)知識。本課題旨在對《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》進(jìn)行文本分析，從“史詩中人物對個人利益的維護(hù)”，“史詩中人物主觀能動性的發(fā)揮”以及“史詩產(chǎn)生的社會背景”三個方面，論證“荷馬對古希臘先民所體現(xiàn)出的‘人性’持肯定態(tài)度”這一觀點。我們認(rèn)為，雖然古希臘人民仍處在崇拜自然的原始社會，但我們已經(jīng)能夠從荷馬史詩中看到他們的自我意識，這也反映出了作者荷馬對于當(dāng)時社會先民所表現(xiàn)出的“人性”的肯定。本課題可以幫助英美文學(xué)專業(yè)本科生了解西方文學(xué)的淵源，從而更好地理解文學(xué)著作。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 荷馬史詩是西方文學(xué)的源頭。深入了解這一經(jīng)典著作有助于我們更好地理解西方文學(xué)的思想內(nèi)涵，提高文學(xué)修養(yǎng)，強化專業(yè)知識。本課題旨在對荷馬史詩進(jìn)行文本分析，從“史詩產(chǎn)生的社會背景”、“史詩中人物對個人利益的維護(hù)”以及“史詩中人物主觀能動性的發(fā)揮”三個方面，論證“荷馬對古希臘先民所體現(xiàn)出的“人性”持肯定態(tài)度”這一觀點。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨特之處
- 本課題的研究方向是在對荷馬史詩作了深入的研讀，并對現(xiàn)有的研究成果做了比較詳細(xì)的梳理的基礎(chǔ)上確定的。論點明確，論證思路清晰，引文標(biāo)注符合規(guī)范。本課題在研究方向上是對荷馬史詩研究領(lǐng)域的一個新的嘗試，有一定的創(chuàng)新性。研究從對“人性”的肯定這一視角出發(fā)，梳理出了荷馬通過“禮贊智慧與理性”的化身奧德修這一線索，所敘述的“初民的自由意志、自我意識和原始欲望”相糾結(jié)的人的史詩。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 本課題可以幫助英美文學(xué)專業(yè)本科生或西方文學(xué)愛好者了解西方文學(xué)的淵源，從而更好地理解西方文學(xué)著作。
作品摘要
- 荷馬史詩具有極其重要的文化價值，它是西方文化的源 頭之一。尤其是荷馬史詩中所體現(xiàn)出作者對“人性”的肯定觀念，更是西方文學(xué)的核心價值之一。雖然在荷馬史詩中，古希臘人民仍處在崇拜自然的原始社會，但我們已經(jīng)能夠從荷馬的描寫中看到他們的自我意識已經(jīng)覺醒。史詩中的人物對個人利益極力維護(hù)，并且表現(xiàn)出了強烈的主觀能動性。這也反映出了史詩作者荷馬對于當(dāng)時社會先民所表現(xiàn)出的“人性”的肯定。史詩產(chǎn)生的背景是原始社會，原始先民用神話解釋自然，崇拜自然，往往忽略自身的價值。但在荷馬史詩中，我們卻可以清晰地看到，古希臘人民在崇拜自然的同時，也非常重視自身的價值，重視人性的價值。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 本作品獲得天津外國語大學(xué)本科生科研立項B級評定
參考文獻(xiàn)
- 蔣承勇. 西方文學(xué)“人”的母題研究[M]. 北京：人民出版社，2005. 程志敏. 荷馬史詩導(dǎo)讀[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2007. 〔古希臘〕荷馬. 奧德修紀(jì)[M]. 楊憲益，譯. 上海：上海譯文出版社，1979. 〔古希臘〕荷馬. 伊利亞特[M]. 陳中梅，譯. 北京：華夏出版社，2007. 楊適. 中西人論的沖突[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.
調(diào)查方式
- 書報刊物
同類課題研究水平概述
- 當(dāng)今學(xué)界對荷馬史詩的研究主要集中在三方面，一是“荷馬史詩中”反映的古希臘社會。有代表性的學(xué)者王連興認(rèn)為“具體而言，在早期的、原始的國家形態(tài)下，血緣氏族的作用雖已經(jīng)削弱，但仍然是社會的基層組織?！倍恰昂神R時代的戰(zhàn)爭”。晏紹祥認(rèn)為，“荷馬時代的戰(zhàn)爭保留了許多的原始色彩。戰(zhàn)爭的目標(biāo)并非征服和擴張，而是簡單的搶劫財物，而且搶劫活動大多數(shù)由私人進(jìn)行，城邦之間相當(dāng)少見?！比呛神R史詩中包含的各種思想及認(rèn)識轉(zhuǎn)變。李湘云在“荷馬史詩—從神話走向理性”一文中提到“憑借智慧，奧德賽不再想赫克托耳那樣服從預(yù)兆而不服從自我力量，珍重神意而不珍重生命。荷馬在這部史詩中發(fā)現(xiàn)了人的全部潛力，這種潛力便是人性完善的最高形式?！?謝占杰認(rèn)為“不同的民族有不同的生存方式，但作為一個民族的原點文化，又往往對一個民族的生存方式的形成和發(fā)展起著十分重要的作用，荷馬史詩作為古希臘的原點文化也起著同樣的作用?！蓖鹾Ｏ荚凇霸囄龉畔ＥD神話的思想內(nèi)蘊”一文中提到“人本主義思想是一種崇尚自由與美好的意識，它推崇人的價值，歌頌人的本性，滿足人的需求，它在希臘神話中表現(xiàn)的淋漓盡致，展現(xiàn)著希臘民族的智慧、經(jīng)驗和理想?！辟R金茹認(rèn)為“這些瑣碎的生活細(xì)節(jié)向人們傳遞了一個重要信息，有助于準(zhǔn)確理解古希臘人的英雄觀：史詩英雄并非圣潔的、不食人間煙火的抽象的象征符號，而是血肉豐滿、有著正常人所有一切情與欲的世俗個體。” 王景遷在“從荷馬史詩《伊利亞特》論析史詩與神話的辯證關(guān)系”一文中認(rèn)為“《伊利亞特》所包含的宏偉結(jié)構(gòu)，寬泛的、豐富多彩的內(nèi)容再一次告訴我們：隨著作為史詩的世界觀基礎(chǔ)和材料來源的神話的社會存在基礎(chǔ)的逐漸消失，神話所具有的那種強烈的浪漫主義色彩也逐漸消退，代之而起的是現(xiàn)實主義色彩的增強，史詩最終完成對神話的否定，這是藝術(shù)發(fā)展的必然，是社會發(fā)展的必然.
