基本信息
- 項目名稱：
- 人口較少民族地區(qū)扶貧進程中當?shù)匚幕膫鞒信c保護--以云南省金平縣莽人寨為例
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 基于對一個鮮有學者問津的莽人寨的田野調查，本研究記錄了當?shù)卦诜鲐氝^程中的文化變遷，分析了扶貧如何對當?shù)匚幕斐捎绊懀褐饕怯捎诜鲐毟淖兞谁h(huán)境（如生產方式、權力分配），從而導致當?shù)匚幕呓饬魇У姆潜疽饨Y果。在此基礎上，本研究從立法、政府職能完善、非政府力量引入與當?shù)毓姺e極參與四個層面給出了具體建議。同時，人口較少民族地區(qū)的扶貧是今后中央政府的工作重點之一，本研究的分析與建議能為此提供借鑒參考。
- 詳細介紹：
- 在現(xiàn)代化與工業(yè)化的大潮下，社會環(huán)境在劇烈變遷，人口較少民族的文化因其弱勢地位而面臨著被侵蝕甚至消亡的危險。 本作品選取云南莽人寨為案例，采用田野調查的方法，在擁有大量第一手資料的基礎上輔以相關文獻研究。本作品對莽人的文化在綜合扶貧項目的背景下巨大的社會經(jīng)濟與文化變遷進行具體分析：扶貧項目主要以改變莽人的物質生活為出發(fā)點，該項目的確提高了莽人的物質生活環(huán)境；但是，該項目也在一定程度上通過直接或者間接的影響阻礙了莽人文化的傳承與發(fā)展。 在分析的基礎上，本作品建議將文化的傳承與保護納入扶貧政策中。同時，亦竭力以大學生的視角，從立法、政府職能完善、非政府力量引入與當?shù)毓姺e極參與四個層面給出了具體建議。 通過莽人的案例，希望對我國另外22個人口較少民族地區(qū)的扶貧項目能有所啟發(fā)與借鑒，同時對保護世界民族文化的多樣性，以及對更加完善我國的現(xiàn)行扶貧政策有所貢獻。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：建立在實地考察基礎之上的本研究，力圖從對當?shù)胤鲐氻椖康姆治稣碇?，找出扶貧項目對于當?shù)匚幕挠绊懸蜃?，并在此基礎上針對性地為完善當?shù)胤鲐毠ぷ鹘o出具有可操作性的建議。 思路：首先，本文闡明扶貧政策的具體措施以及當?shù)匚幕赡苁艿酵{的事實。之后，分析與歸納扶貧項目是如何影響莽人的環(huán)境，如生產方式、組織結構，從而影響其文化。最后，本文在不同層面對扶貧政策提出了建議完善現(xiàn)有的扶貧政策。
科學性、先進性及獨特之處
- 科學性：以田野調查與定性分析研究相結合；在給出政策建議的同時，盡量打破個案研究的局限性，使最后得出的結論更具應用性與普遍性。 先進性：對于偏遠民族地區(qū)文化保護與傳承問題是海內外學界探討的熱點話題。本研究通過具體扶貧案例的分析，對文化保護給出了具有可操作性的建議，對當?shù)匾约跋嚓P地域的政策完善具有一定的指導作用。 獨特之處：“莽人”所處的地理位置偏僻，莽人地域相關課題的研究在國內還比較欠缺
應用價值和現(xiàn)實意義
- 實際應用價值：從立法、政府職能、非政府力量層面，為當?shù)卣o出適當?shù)膶Σ呓ㄗh：要兼顧人口較少民族地區(qū)的物質上的脫貧與文化保存之間的關系。同時，人口較少民族地區(qū)的扶貧為今后政府的工作重點之一，本研究的結論得以適用。 現(xiàn)實指導意義：希望能引起政府和公眾對人口較少民族文化的進一步關注，辯證思考扶貧的影響，促使政策制定者充分考慮扶貧中物質與文化層面的平衡，更好地在扶貧進程中體現(xiàn)人文關懷。
作品摘要
- 作為民族賴以自我認知和生存的根源，民族文化的保存具有重要意義。本研究選取處于政府扶貧項目實施進程中，生產生活的各個方面都處于迅速變革中的莽人寨為案例，力圖探討如何在物質扶貧的基礎上提出兼顧文化傳承保護的對策建議。本研究采用田野調查的方法，主要采用定性研究，通過構建人物志、記錄口述史和實地觀察等方式獲得大量第一手資料。并通過研究相關文獻和理論，著重對莽人文化在扶貧進程中的變遷進行分析，并從政策制定、政府職能、非政府力量的介入以及建立文化傳承人制度這四個方面給出了具有可操作性的具體建議。其為我國分布廣泛的人口較少民族地區(qū)的扶貧進程提供借鑒與啟發(fā)，希望以此促進我國民族文化多樣性的保存。
獲獎情況及評定結果
- 無
參考文獻
- 1. 范俊軍，宮齊，胡鴻雁. 語言活力與語言瀕危[J]. 民族語文. 2006(3): 51-61. 2. 馮瑛. 貧困定義的演化及對中國貧困問題的思考[J]. 經(jīng)濟研究導刊. 2010(18): 6-8. 3. 高永奇著. 莽語研究[M]. 北京: 民族出版社, 2003: 283. 4. 韓彥東. 基于可持續(xù)發(fā)展的人口較少民族地區(qū)扶貧開發(fā)政策研究[D]. 中國人民大學, 2008. 5. 何群. 環(huán)境與小民族生存[J]. 世界民族. 2006(6): 37-42. 6. 黎明. 少數(shù)民族文化遺產的現(xiàn)代傳承與法律保護[D]. 蘭州大學, 2007. 7. 羅正副. 調適與演進：無文字民族文化傳承[D]. 廈門大學, 2009. 8. 王科. 中國貧困地區(qū)自我發(fā)展能力研究[D]. 蘭州大學, 2008. 9. 楊六金. 越南西北部的莽人[J]. 世界民族. 1997(1). 10. 張宏. 欠發(fā)達地區(qū)參與式扶貧開發(fā)模式研究[D]. 蘭州大學, 2007.
調查方式
- 田野調查、走訪、現(xiàn)場采訪、個別交談 圖片、照片、書報刊物、影視資料、政府文件 自發(fā)
同類課題研究水平概述
- 對于扶貧，國內外政府與研究者都致力于發(fā)展有效的扶貧模式。但是中國具有多民族、多文化的特點，扶貧需要因地制宜，不能直接仿效國外模式。龔曉寬（2006）認為具有中國特色的扶貧基本模式經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：救濟式扶貧模式、開發(fā)式扶貧模式與參與式扶貧模式。救濟式扶貧即通過政府直接向貧困人口提供物資、衛(wèi)生教育保障、生活補助等，這容易使扶貧客體產生依賴心理，生活上產生惰性、甚至主動失業(yè)，所以在改革開放之后便不再使用。開發(fā)式扶貧對貧困地區(qū)進行開發(fā)援助，以市場經(jīng)濟為導向，提供資本、技術、人力、優(yōu)惠政策等。促進扶貧客體的經(jīng)濟增長，提升貧困人口的生活質量。參與式扶貧指政府通過投標方式確定重點貧困村后，村民通過民主選舉方式推選出代表。代表與有關部門合作，找出致貧原因、制定脫貧方法，由專家評估后再交還村民表決。開發(fā)式扶貧和參與式扶貧是中國政府在實踐之后對扶貧模式進行的深化，開發(fā)式扶貧完成了從“輸血”到“造血”的模式轉變，而參與式扶貧從政府單向式扶貧過渡到了扶貧主體與客體互動的模式，具有非常大的進步意義。 不過本研究認為，少數(shù)民族作為中國的重要組成部分，對其具有針對性的扶貧模式研究仍然不足。不同民族有著不同的文化：這意味著實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展單單以自主發(fā)展為目標、完成扶貧主體與客體的互動是不夠的，文化應該成為與經(jīng)濟同等重要的關鍵詞。 對于文化傳承，國內有學者認為文化傳承的過程(cultural transmission)實際上是一個濡化(enculturation)過程，即文化在一個共同體(如民族)的社會成員中“作接力棒似的縱向交接”的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使人類文化得以延續(xù)。近年來，交叉學科使學者們對這個問題有了更深的認識，使這一研究多維度呈現(xiàn)。如王軍(2009)對民族文化傳承的教育人類學研究，闡述了民族文化在人的形成上具有特殊的作用；趙世林(2002)闡釋了”文化傳承場“的概念。在學界推動下，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?民族文化保護》中提出建立國家級“文化生態(tài)保護區(qū)”，將民族民間文化遺產原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”。但是該項舉措尚處在試驗性階段，實施過程中存在諸多漏洞與不足，而且如王軍(2009)指出，在對民族文化傳承和教育進行系統(tǒng)研究方面，我國還處于起步階段。
