基本信息
- 項目名稱：
- 東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 東巴教傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能正在發(fā)生著演變，面對這種變化，為更好地傳承和發(fā)展東巴文化，小組成員以白沙鄉(xiāng)玉龍村祭祀“阿普三朵神”為例，采取實地研究、調(diào)查研究和文獻研究的方法，在收集分析問卷資料和對村民進行訪談記錄的基礎(chǔ)上，以1996年麗江大地震為分水嶺，運用社會學(xué)的視角以及相關(guān)理論對東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變作了淺析，再結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H和東巴教儀式面臨的現(xiàn)狀，提出了一些建議。
- 詳細介紹：
- 祭祀“阿普三朵神”是東巴教很重要的一個儀式，它起源于麗江白沙鄉(xiāng)玉龍村的北岳廟會，所以本次研究以白沙鄉(xiāng)玉龍村祭祀“阿普三朵神”為例，通過組員深入調(diào)查分析，研究東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變。小組成員中的陳曉鳳是一個土生土長的麗江人，切身感受著麗江從一個封閉的滇西北邊陲的小縣城逐漸變成世界所關(guān)注的旅游名城。1997年，麗江被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，進而“世界自然遺產(chǎn)”、“世界記憶遺產(chǎn)”紛至沓來。自然而然，一些古老的東巴教儀式也成為了吸引游客眼球的最佳方式，這些儀式紛紛被搬上商業(yè)活動的舞臺，成為了大家放松娛樂的觀賞性節(jié)目，于是這些原本很神圣的過程越來越世俗化、商業(yè)化。在過去，每年農(nóng)歷二月初八，在白沙鄉(xiāng)三朵閣，由東巴主持儀式，進行供牲、敬香、磕頭、禱告等一系列的祭祀活動，屆時各家各戶也要在家中烹制食品，燒香祭拜。過去祭祀三朵神是出于納西人對東巴教本主神的堅定信仰，參與儀式的人們滿懷虔誠，氣氛莊嚴肅穆，是納西族民間精神生活的重要組成部分。然而，現(xiàn)今旅游背景下的祭祀儀式卻少了參與者那份嚴肅神圣的情感。“三朵節(jié)”是納西族的法定民族節(jié)，為了延續(xù)這個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，玉龍縣規(guī)定全縣放假一天，但作為學(xué)生的我們卻對這個節(jié)日的意義很模糊，我們寧愿在家里看電視，也不愿到人頭攢動的廣場“遭罪”看表演。祭拜活動在很多納西族家庭里越來越淡化，我們一直在思索，應(yīng)怎樣去看待現(xiàn)代化過程中祭祀儀式的功能與變遷？
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：為了讓人們更好的了解納西族東巴教傳統(tǒng)祭祀儀式，使東巴文化和東巴教儀式能夠得到傳承、保護和發(fā)展。此外，通過調(diào)查研究能夠提高我們對東巴教儀式的認識，增強自身學(xué)習(xí)能力和實踐能力。 基本思路：課題組成員經(jīng)過深入當(dāng)?shù)剡M行實地調(diào)查研究，以訪談和發(fā)放問卷的方式，收集大量第一手資料，通過對已有文獻的查閱和現(xiàn)有資料的分析，從社會學(xué)視角看東巴教傳統(tǒng)儀式功能的變遷，并在此基礎(chǔ)上提出一些建議和意見。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 以往的研究，主要是針對東巴教儀式和對東巴文化傳承與發(fā)展的研究，而很少提及東巴教儀式在社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的社會功能及其不斷變遷的影響。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了東巴教儀式的功能隨著社會發(fā)展而變遷以及對當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊?，從社會學(xué)視角提出其在不同歷史階段所發(fā)揮著不同的功能。我們以實地研究為主，調(diào)查研究和文獻研究為輔的方式，使獲得的資料真實、具體，有利于提高研究成果的客觀性、科學(xué)性。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 本課題的實際應(yīng)用價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義主要有：（１）幫助人們更多地了解東巴教的儀式，有利于東巴文化的傳承和發(fā)展。（２）進行此次研究，使我們的專業(yè)知識在實踐中得到運用，提升我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。（３）通過實地研究提出對一些問題的建議，為當(dāng)?shù)卣贫?、實施文化方面的政策提供參考。（４）對?dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗、信仰等有更多的了解，挖掘東巴教儀式所蘊藏的文化閃光點，促進當(dāng)?shù)芈糜?、文化傳播等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
作品摘要
- 摘要：東巴教傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能正在發(fā)生著演變，面對這種變化，為更好地傳承和發(fā)展東巴文化，小組成員以白沙鄉(xiāng)玉龍村祭祀“阿普三朵神”為例，采取實地研究、調(diào)查研究和文獻研究的方法，在收集分析問卷資料和對村民進行訪談記錄的基礎(chǔ)上，以1996年麗江大地震為分水嶺，運用社會學(xué)的視角以及相關(guān)理論對東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變作了淺析，再結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H和東巴教儀式面臨的現(xiàn)狀，小組成員進行了自己的思考，并且提出了一些建議和意見。 關(guān)鍵詞：東巴教儀式；現(xiàn)代化；功能；演變 一 研究問題的源起及意義 二 已有成果綜述 三 研究的基本思路 四 玉龍村和“阿普三朵神”傳說 五 對村民的訪談?wù){(diào)查及分析 六 對村民的問卷調(diào)查及分析 七 東巴教儀式功能變遷的社會學(xué)分析 八 保護和傳承東巴教儀式的對策和建議 九 后記 十 參考文獻 十一 附錄 附錄一、訪談提綱 附錄二、調(diào)查問卷 附錄三、組員感受
獲獎情況及評定結(jié)果
- 本作品獲得云南民族大學(xué)學(xué)生社會實踐及學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動項目立項，于2010年10月8日結(jié)題。并被評審為2009-2010學(xué)年度學(xué)生社會實踐、科研項目一等獎。
參考文獻
- 本作品資料來源主要有以下幾種途徑： 1.購買部分與此研究相關(guān)的著作或借閱學(xué)校圖書館內(nèi)所藏書籍； 2.參考在中國知網(wǎng)里的期刊和論文； 3.對當(dāng)?shù)貙W(xué)者、村民的訪談過程中整理出來的信息；
調(diào)查方式
- 1.查閱文獻，收集資料。分析文獻資料，對東巴教儀式有初步了解。2.進行實地研究，對阿普三朵神及其神話傳說做好記錄。3.發(fā)放預(yù)先設(shè)計好的問卷，并對有效問卷做統(tǒng)計分析。4.對各個年齡段的人群進行訪談。
同類課題研究水平概述
- 1.對東巴教儀式的研究 以往有關(guān)東巴教儀式過程的相關(guān)研究文獻有：《象征與意義：葉青村納西族宗教儀式研究》（鮑江，2003）和《恢復(fù)納西東巴教求壽儀式的調(diào)查》（恢復(fù)東巴教求壽儀式課題組，2005）。在《象征與意義：葉青村納西族宗教儀式研究》一文中，作者研究了在宗教情景中，諸如跪拜、脫帽、獻花等表達生發(fā)的意義及其基礎(chǔ)。通過象征符號與意義分析，揭示了作為葉青村東巴教儀式表達生發(fā)意義基礎(chǔ)：宇宙論人觀建構(gòu)，并由之出發(fā)對東巴教儀式的實質(zhì)內(nèi)涵?？梢哉f作者偏向于橫向研究，以感覺和認知為切入點研究了東巴教的儀式，而項目組本次研究偏向于縱向研究，著重強調(diào)東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變。在《恢復(fù)納西東巴教求壽儀式的調(diào)查》一文中，作者對已中斷六十年的納西族東巴教求壽儀式的恢復(fù)過程的一次探索性研究，沒有筆者具體的觀點，更多的描述了求壽儀式的恢復(fù)過程，是一次具體的實地調(diào)查研究，其實踐意義大于理論意義。而本次研究則側(cè)重于研究東巴教祭祀“阿普三朵神”的儀式所具有的功能，對比此儀式以前發(fā)揮的功能和現(xiàn)在所具有的功能的差別，從文化變遷的角度分析祭祀儀式功能的演變。 2.對東巴文化傳承與發(fā)展的研究 對于東巴文化的傳承與發(fā)展的研究主要有:《試論東巴文化的傳承》（和力民，2003）及《東巴文化在學(xué)校的傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究》（楊杰宏，張玉琴，2009）。在《試論東巴文化的傳承》一文中，作者總結(jié)了近二十年東巴文化搶救的成就，陳述了目前在東巴文化傳承研究中存在的社會問題，最后提出了建設(shè)性的東巴文化傳承模式，認為轉(zhuǎn)型期的納西文化應(yīng)該是納西族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。在《東巴文化在學(xué)校的傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究》一文中，作者指出在全球文化與科技主義的當(dāng)代語境下，在教育現(xiàn)代化的過程中，實現(xiàn)文化的本土化生長時客觀和必然的要求，東巴文化由以家庭血緣傳承、家族村寨傳承、師徒傳承為主的傳承模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)校傳承模式為主。 但這兩次研究是對整個東巴文化做系統(tǒng)描述，為東巴文化今后更好的傳承和發(fā)展做了論述，內(nèi)容顯得過于空泛。而課題組本次研究專門針對東巴教祭祀儀式進行分析和探討，通過文化變遷的角度分析其發(fā)揮的社會功能的演變，更為具體。
