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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 東巴教傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能正在發(fā)生著演變，面對(duì)這種變化，為更好地傳承和發(fā)展東巴文化，小組成員以白沙鄉(xiāng)玉龍村祭祀“阿普三朵神”為例，采取實(shí)地研究、調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究的方法，在收集分析問卷資料和對(duì)村民進(jìn)行訪談?dòng)涗浀幕A(chǔ)上，以1996年麗江大地震為分水嶺，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角以及相關(guān)理論對(duì)東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變作了淺析，再結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際和東巴教儀式面臨的現(xiàn)狀，提出了一些建議。
- 詳細(xì)介紹：
- 祭祀“阿普三朵神”是東巴教很重要的一個(gè)儀式，它起源于麗江白沙鄉(xiāng)玉龍村的北岳廟會(huì)，所以本次研究以白沙鄉(xiāng)玉龍村祭祀“阿普三朵神”為例，通過組員深入調(diào)查分析，研究東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變。小組成員中的陳曉鳳是一個(gè)土生土長(zhǎng)的麗江人，切身感受著麗江從一個(gè)封閉的滇西北邊陲的小縣城逐漸變成世界所關(guān)注的旅游名城。1997年，麗江被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，進(jìn)而“世界自然遺產(chǎn)”、“世界記憶遺產(chǎn)”紛至沓來。自然而然，一些古老的東巴教儀式也成為了吸引游客眼球的最佳方式，這些儀式紛紛被搬上商業(yè)活動(dòng)的舞臺(tái)，成為了大家放松娛樂的觀賞性節(jié)目，于是這些原本很神圣的過程越來越世俗化、商業(yè)化。在過去，每年農(nóng)歷二月初八，在白沙鄉(xiāng)三朵閣，由東巴主持儀式，進(jìn)行供牲、敬香、磕頭、禱告等一系列的祭祀活動(dòng)，屆時(shí)各家各戶也要在家中烹制食品，燒香祭拜。過去祭祀三朵神是出于納西人對(duì)東巴教本主神的堅(jiān)定信仰，參與儀式的人們滿懷虔誠(chéng)，氣氛莊嚴(yán)肅穆，是納西族民間精神生活的重要組成部分。然而，現(xiàn)今旅游背景下的祭祀儀式卻少了參與者那份嚴(yán)肅神圣的情感?！叭涔?jié)”是納西族的法定民族節(jié)，為了延續(xù)這個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，玉龍縣規(guī)定全縣放假一天，但作為學(xué)生的我們卻對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義很模糊，我們寧愿在家里看電視，也不愿到人頭攢動(dòng)的廣場(chǎng)“遭罪”看表演。祭拜活動(dòng)在很多納西族家庭里越來越淡化，我們一直在思索，應(yīng)怎樣去看待現(xiàn)代化過程中祭祀儀式的功能與變遷？
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：為了讓人們更好的了解納西族東巴教傳統(tǒng)祭祀儀式，使東巴文化和東巴教儀式能夠得到傳承、保護(hù)和發(fā)展。此外，通過調(diào)查研究能夠提高我們對(duì)東巴教儀式的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。 基本思路：課題組成員經(jīng)過深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，以訪談和發(fā)放問卷的方式，收集大量第一手資料，通過對(duì)已有文獻(xiàn)的查閱和現(xiàn)有資料的分析，從社會(huì)學(xué)視角看東巴教傳統(tǒng)儀式功能的變遷，并在此基礎(chǔ)上提出一些建議和意見。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 以往的研究，主要是針對(duì)東巴教儀式和對(duì)東巴文化傳承與發(fā)展的研究，而很少提及東巴教儀式在社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的社會(huì)功能及其不斷變遷的影響。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了東巴教儀式的功能隨著社會(huì)發(fā)展而變遷以及對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊?，從社?huì)學(xué)視角提出其在不同歷史階段所發(fā)揮著不同的功能。我們以實(shí)地研究為主，調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究為輔的方式，使獲得的資料真實(shí)、具體，有利于提高研究成果的客觀性、科學(xué)性。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 本課題的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義主要有：（１）幫助人們更多地了解東巴教的儀式，有利于東巴文化的傳承和發(fā)展。（２）進(jìn)行此次研究，使我們的專業(yè)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用，提升我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。（３）通過實(shí)地研究提出對(duì)一些問題的建議，為當(dāng)?shù)卣贫ā?shí)施文化方面的政策提供參考。（４）對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗、信仰等有更多的了解，挖掘東巴教儀式所蘊(yùn)藏的文化閃光點(diǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜?、文化傳播等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
作品摘要
- 摘要：東巴教傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能正在發(fā)生著演變，面對(duì)這種變化，為更好地傳承和發(fā)展東巴文化，小組成員以白沙鄉(xiāng)玉龍村祭祀“阿普三朵神”為例，采取實(shí)地研究、調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究的方法，在收集分析問卷資料和對(duì)村民進(jìn)行訪談?dòng)涗浀幕A(chǔ)上，以1996年麗江大地震為分水嶺，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角以及相關(guān)理論對(duì)東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變作了淺析，再結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際和東巴教儀式面臨的現(xiàn)狀，小組成員進(jìn)行了自己的思考，并且提出了一些建議和意見。 關(guān)鍵詞：東巴教儀式；現(xiàn)代化；功能；演變 一 研究問題的源起及意義 二 已有成果綜述 三 研究的基本思路 四 玉龍村和“阿普三朵神”傳說 五 對(duì)村民的訪談?wù){(diào)查及分析 六 對(duì)村民的問卷調(diào)查及分析 七 東巴教儀式功能變遷的社會(huì)學(xué)分析 八 保護(hù)和傳承東巴教儀式的對(duì)策和建議 九 后記 十 參考文獻(xiàn) 十一 附錄 附錄一、訪談提綱 附錄二、調(diào)查問卷 附錄三、組員感受
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 本作品獲得云南民族大學(xué)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐及學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)項(xiàng)目立項(xiàng)，于2010年10月8日結(jié)題。并被評(píng)審為2009-2010學(xué)年度學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、科研項(xiàng)目一等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- 本作品資料來源主要有以下幾種途徑： 1.購(gòu)買部分與此研究相關(guān)的著作或借閱學(xué)校圖書館內(nèi)所藏書籍； 2.參考在中國(guó)知網(wǎng)里的期刊和論文； 3.對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)者、村民的訪談過程中整理出來的信息；
調(diào)查方式
- 1.查閱文獻(xiàn)，收集資料。分析文獻(xiàn)資料，對(duì)東巴教儀式有初步了解。2.進(jìn)行實(shí)地研究，對(duì)阿普三朵神及其神話傳說做好記錄。3.發(fā)放預(yù)先設(shè)計(jì)好的問卷，并對(duì)有效問卷做統(tǒng)計(jì)分析。4.對(duì)各個(gè)年齡段的人群進(jìn)行訪談。
同類課題研究水平概述
- 1.對(duì)東巴教儀式的研究 以往有關(guān)東巴教儀式過程的相關(guān)研究文獻(xiàn)有：《象征與意義：葉青村納西族宗教儀式研究》（鮑江，2003）和《恢復(fù)納西東巴教求壽儀式的調(diào)查》（恢復(fù)東巴教求壽儀式課題組，2005）。在《象征與意義：葉青村納西族宗教儀式研究》一文中，作者研究了在宗教情景中，諸如跪拜、脫帽、獻(xiàn)花等表達(dá)生發(fā)的意義及其基礎(chǔ)。通過象征符號(hào)與意義分析，揭示了作為葉青村東巴教儀式表達(dá)生發(fā)意義基礎(chǔ)：宇宙論人觀建構(gòu)，并由之出發(fā)對(duì)東巴教儀式的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。可以說作者偏向于橫向研究，以感覺和認(rèn)知為切入點(diǎn)研究了東巴教的儀式，而項(xiàng)目組本次研究偏向于縱向研究，著重強(qiáng)調(diào)東巴教儀式在現(xiàn)代化沖擊下功能的演變。在《恢復(fù)納西東巴教求壽儀式的調(diào)查》一文中，作者對(duì)已中斷六十年的納西族東巴教求壽儀式的恢復(fù)過程的一次探索性研究，沒有筆者具體的觀點(diǎn)，更多的描述了求壽儀式的恢復(fù)過程，是一次具體的實(shí)地調(diào)查研究，其實(shí)踐意義大于理論意義。而本次研究則側(cè)重于研究東巴教祭祀“阿普三朵神”的儀式所具有的功能，對(duì)比此儀式以前發(fā)揮的功能和現(xiàn)在所具有的功能的差別，從文化變遷的角度分析祭祀儀式功能的演變。 2.對(duì)東巴文化傳承與發(fā)展的研究 對(duì)于東巴文化的傳承與發(fā)展的研究主要有:《試論東巴文化的傳承》（和力民，2003）及《東巴文化在學(xué)校的傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究》（楊杰宏，張玉琴，2009）。在《試論東巴文化的傳承》一文中，作者總結(jié)了近二十年東巴文化搶救的成就，陳述了目前在東巴文化傳承研究中存在的社會(huì)問題，最后提出了建設(shè)性的東巴文化傳承模式，認(rèn)為轉(zhuǎn)型期的納西文化應(yīng)該是納西族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。在《東巴文化在學(xué)校的傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究》一文中，作者指出在全球文化與科技主義的當(dāng)代語境下，在教育現(xiàn)代化的過程中，實(shí)現(xiàn)文化的本土化生長(zhǎng)時(shí)客觀和必然的要求，東巴文化由以家庭血緣傳承、家族村寨傳承、師徒傳承為主的傳承模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)校傳承模式為主。 但這兩次研究是對(duì)整個(gè)東巴文化做系統(tǒng)描述，為東巴文化今后更好的傳承和發(fā)展做了論述，內(nèi)容顯得過于空泛。而課題組本次研究專門針對(duì)東巴教祭祀儀式進(jìn)行分析和探討，通過文化變遷的角度分析其發(fā)揮的社會(huì)功能的演變，更為具體。
