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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 這不是我的錯(cuò)：基于道德脫離視角的大學(xué)生非道德行為的研究及啟示
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 當(dāng)前，一些大學(xué)生在做出各種不道行為和犯罪行為后會(huì)找出各種借口為自己辯解。本研究從美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出的道德脫離的角度對(duì)此進(jìn)行了研究。道德脫離(moral disengagement）是一套相互聯(lián)系的認(rèn)知策略或者機(jī)制，用于分離個(gè)體行為與其內(nèi)在的價(jià)值觀，以避免價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能導(dǎo)致的對(duì)于行為的自我制裁，這一理論為大學(xué)生的道德教育提供了有益的啟示。它提示我們要從大學(xué)生的內(nèi)在因素去關(guān)注大學(xué)生的思想和心理問題。
- 詳細(xì)介紹：
- 當(dāng)前，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型和劇變時(shí)期，作為未來社會(huì)建設(shè)和發(fā)展重要力量的大學(xué)生群體，他們的發(fā)展和表現(xiàn)受到大家的普遍關(guān)注。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，大學(xué)生思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。但是，不容置疑，也有一些大學(xué)生由于受到各種不良思想的影響，加上個(gè)人放松了對(duì)自己的要求，出現(xiàn)了各種非道德的行為。比如考試作弊，偷同學(xué)的東西、為了自己的利益損害別人的利益、玩弄?jiǎng)e人的感情等行為在高校里就有不同程度的存在，有些學(xué)校還相當(dāng)?shù)仄毡?。更為?yán)重的是，有部分大學(xué)生做出了非道德行為后，自己內(nèi)心并沒有感到羞愧，而是找各種各樣的理由為自己的行為進(jìn)行辯解。經(jīng)常聽到考試作弊的人說：“很多人都是這樣的，我不過是其中的一分子而已，有什么大驚小怪的？”。有些偷竊的同學(xué)則認(rèn)為，與那些貪官污吏的人相比，自己拿別人的一些東西根本不算什么事；而玩弄?jiǎng)e人感情的大學(xué)生覺得現(xiàn)在世道就是這樣，誰又規(guī)定談戀愛非得一定要結(jié)婚呢？此種現(xiàn)象屢見不鮮，不勝枚舉。各種辯解的理由都為他們的行為找到了合理的理由。大學(xué)生這種非道德行為的現(xiàn)象出現(xiàn)在一定程度上反映出我們道德教育的實(shí)效性的問題，值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。 國(guó)務(wù)院總理溫家寶2011年4月在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。溫家寶在講話中強(qiáng)調(diào)，要注重對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。 溫家寶表示，要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍。溫家寶強(qiáng)調(diào)，在新的歷史條件下加強(qiáng)道德文化建設(shè)，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程。 作為未來社會(huì)建設(shè)和發(fā)展重要力量的大學(xué)生群體，他們的思想道德的發(fā)展和表現(xiàn)顯得更為重要，會(huì)直接影響到未來社會(huì)的道德風(fēng)貌。為什么有些人做了壞事而內(nèi)心卻沒有感到羞愧呢？如何加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育的實(shí)效性，減少大學(xué)生這種非道德行為的出現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出的道德脫離的理論為大學(xué)生的這種非道行為提供很好的解釋，也為開展大學(xué)生的道德教育提供了很有借鑒意義的啟示。 為什么有些人做了壞事而內(nèi)心卻沒有感到羞愧呢？如何加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育的實(shí)效性，減少大學(xué)生這種非道德行為或犯罪行為的出現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出的道德脫離的理論為大學(xué)生的這種非道行為提供很好的解釋，也為開展大學(xué)生的道德教育提供了很有借鑒意義的啟示。 Bandura等人在社會(huì)認(rèn)知理論基礎(chǔ)上發(fā)展了道德脫離的概念，其目的在于探討為什么某些人能夠做出殘忍的行為而沒有明顯的痛苦。他們認(rèn)為，道德脫離(moral disengagement）是一套相互聯(lián)系的認(rèn)知策略或者機(jī)制，用于分離個(gè)體行為與其內(nèi)在的價(jià)值觀，以避免價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能導(dǎo)致的對(duì)于行為的自我制裁。Moore在Bandura等人所提出的道德脫離概念基礎(chǔ)上，提出道德脫離是個(gè)體喚起認(rèn)知的一種傾向，即重新理解自己的行為，使得行為看起來更少傷害性，最小化個(gè)體對(duì)于行為的責(zé)任的理解，或者降低自己行為可能引起他人痛苦的知覺，從而可以免除自我制裁。 個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)過程控制自己的思想與行為。大多數(shù)人發(fā)展起有關(guān)道德行為的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)作為自我調(diào)節(jié)的依據(jù)，并依照此個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)去預(yù)期、監(jiān)控和判斷自己的行為。借助于自我調(diào)節(jié)過程，個(gè)體常常采取與自己的個(gè)人內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為以避免因?yàn)檫`背自己的標(biāo)準(zhǔn)而自責(zé)。然而個(gè)體的道德自我調(diào)節(jié)可能可以被激活也可能失去效用，而使其失去調(diào)節(jié)作用的一個(gè)關(guān)鍵因素就是道德脫離。道德脫離使得個(gè)體免于行為違背內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的自我制裁及伴隨的罪惡感。這可能使得個(gè)體更多地做出非道德決策或者非道德行為。高度道德脫離的個(gè)體習(xí)慣于構(gòu)念對(duì)自己行為的理解，因而可以使得社會(huì)認(rèn)知理論中所強(qiáng)調(diào)的能夠支配個(gè)體道德行為的道德自我調(diào)節(jié)過程暫時(shí)失去效用。 道德脫離作為一套相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知機(jī)制，包含有8個(gè)成分，即道德合理化、委婉化表達(dá)、有利對(duì)比、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任擴(kuò)散、結(jié)果曲解、非人化和過失歸因。這些道德脫離機(jī)制都可以使得道德自我調(diào)節(jié)過程失去調(diào)節(jié)和控制作用，從而可能使得個(gè)體更多地表現(xiàn)出非道德行為，而沒有伴隨著內(nèi)疚感。 道德脫離受到許多個(gè)體因素影響，如移情傾向性、道德認(rèn)同、犬儒主義特征和控制點(diǎn)傾向。這些個(gè)體因素反映了個(gè)體看待他人、事件以及自己的方式，從而可能促進(jìn)或者阻止道德脫離的產(chǎn)生。 作為人類行為的一種類型，道德行為的發(fā)展必然受到外在情境因素與內(nèi)在個(gè)體因素的交互作用。人們的道德行為表現(xiàn)存在著個(gè)體差異。道德行為與個(gè)體的內(nèi)在特征相關(guān)聯(lián)。研究表明，不同情境中個(gè)體的道德行為具有非常顯著的一致性。鑒于道德脫離與個(gè)體的非道德決策及非道德行為密切相關(guān)，理解和把握道德脫離的個(gè)體影響因素，有利于高校在大學(xué)生的道德教育中，采取更有針對(duì)性的教育對(duì)策改善大學(xué)生的道德決策過程，從而從根本上提高大學(xué)生的道德水平。 為此，本研究在對(duì)大學(xué)生道德脫離現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合班杜拉的道德脫離概念和影響因素，分析了大學(xué)生非道德行為的原因，最后提出了改進(jìn)大學(xué)生道德教育的幾點(diǎn)措施：1、重視大學(xué)生的內(nèi)在的道德需要；2、在道德教育中重視對(duì)大學(xué)生的移情能力的培養(yǎng)；3、提高道德認(rèn)同水平，促進(jìn)對(duì)德育的接納性；4、降低個(gè)體的犬儒主義水平，提高學(xué)生的信任感。期望通過這一研究為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育提供一個(gè)新的視角和啟示。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 國(guó)務(wù)院總理溫家寶2011年4月在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步；要注重對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。大學(xué)生作為未來社會(huì)的重要力量，其道德水平值得關(guān)注。本研究從道德脫離的角度，從大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行干預(yù)，可以有效地提高大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 道德脫離是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于1986年提出的一個(gè)概念，它對(duì)于個(gè)體為什么做了壞事而沒有內(nèi)疚感提供了很好的解釋。本研究基于道德脫離的視角對(duì)大學(xué)生的非道德行為進(jìn)行了具體的研究，該項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)尚屬于比較前沿，它為高校開展道德教育提供了有益的借鑒。因?yàn)樗軌蚝芎玫乜紤]到大學(xué)生的內(nèi)在需要，在高校大學(xué)生的道德教育中有很好的研究?jī)r(jià)值和推廣前景。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 當(dāng)前，大學(xué)生的思想道德主流是好的，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)，大學(xué)生思想政治教育工作還存在薄弱環(huán)節(jié)。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是極為緊迫的重要任務(wù)。大學(xué)生這種非道德行為的現(xiàn)象在一定程度上反映出道德教育的實(shí)效性的問題，值得我們?nèi)リP(guān)注研究。班杜拉提出的道德脫離理論為大學(xué)生非道德行為提供很好的解釋，為開展大學(xué)生的道德教育提供了很有借鑒意義的啟示。
作品摘要
- 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生出現(xiàn)了一些非道德行為，而作為這些行為主體的部分大學(xué)生并沒有為自己的行為感到羞恥和不安，他們會(huì)找出種種理由為自己的行為進(jìn)行辯解，從而使自己心安理得，逃脫自己內(nèi)心的懲罰（藥家鑫的同學(xué)李穎為之辯護(hù)的話就是非常典型的例子）。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？美國(guó)心理學(xué)家班杜拉等人提出的道德脫離的機(jī)制及相關(guān)理論為大學(xué)生的這種現(xiàn)象提供了很好的解釋。班杜拉等人認(rèn)為，道德脫離是一套相互聯(lián)系的認(rèn)知策略或者機(jī)制，用于分離個(gè)體行為及其內(nèi)在的價(jià)值觀，以避免社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能導(dǎo)致的對(duì)于自己行為的自我制裁，降低自己對(duì)行為的責(zé)任負(fù)擔(dān)。影響道德脫離的個(gè)體因素有：移情傾向性、道德認(rèn)同、控制點(diǎn)傾向和犬儒主義。許多學(xué)者的實(shí)證研究表明，道德脫離與很多非道德行為正相關(guān)。從道德脫離這一視角探討大學(xué)生的非道德行為有可能可以更深入地了解答學(xué)生的非道德行為的現(xiàn)象，從而為解釋和預(yù)防大學(xué)生的不良行為提供有益的幫助。班杜拉等人的理論為我們高校的道德教育提供了很好的啟示：我們必須重視大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制和道德需要，提高他們對(duì)道德教育的認(rèn)同感、移情水平和對(duì)人的基本信任感才能切實(shí)提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 問卷
同類課題研究水平概述
- 班杜拉在1986年首先提出了道德脫了概念，隨后進(jìn)行了大量這方面的研究。Bandura等人基于道德代理的社會(huì)認(rèn)知理論設(shè)計(jì)并通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的傷害和反社會(huì)行為的實(shí)證研究編制并檢驗(yàn)了道德脫離測(cè)量量表并探討了基于道德脫離視角的大學(xué)生非道德行為的研究，Bandura等(1996)對(duì)兒童和青少年的研究發(fā)現(xiàn)，道德脫離傾向與攻擊行為正相關(guān)，與親社會(huì)行為負(fù)相關(guān)。Bandura等人的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)道德脫離會(huì)減少兒童的幫助和合作等親社會(huì)行為，以及提高兒童的攻擊和行為過錯(cuò)等反社會(huì)行為。Pelton等人(2004)在低收入、單親家庭的兒童進(jìn)行研究，以檢驗(yàn)Bandura 開發(fā)量表的普適性。 Trevi?o和Sweitzer(2008)改編了Bandura開發(fā)的道德脫離量表，以適應(yīng)于大學(xué)生樣本。Duffy等人(2005)探討了道德脫離與成年人的非道德行為的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)道德合理化這種道德脫離機(jī)制與其隨后對(duì)同事的破壞行為，如撒布謠言，具有正相關(guān)關(guān)系。Caprara和 Capanna(2005)的研究也表明，道德脫離會(huì)導(dǎo)致公民行為的減少。Moore (2008)認(rèn)為道德脫離可能會(huì)激發(fā)腐敗。因?yàn)榈赖旅撾x可能會(huì)促使個(gè)體對(duì)于問題的認(rèn)知重構(gòu)，腐敗或者決策的道德考慮排除在外，從而避免了非道德決策或者非道德行為下可能出現(xiàn)的認(rèn)知不協(xié)調(diào)而帶來的心理不舒適感。Detert等人(2008)指出，道德脫離會(huì)提高非道德行為的原因在于，道德脫離的推理過程將預(yù)期的非道德行為與本來可以防止道德行為的罪惡感和自責(zé)分離開。他們采用情境實(shí)驗(yàn)研究方法，以大學(xué)生為研究樣本，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，道德脫離與非道德決策正向相關(guān)。高道德脫離的個(gè)體更可能做出非道德決策。而國(guó)內(nèi)最早開始研究的是潘清泉、周宗奎等人，他們于2009年8月在《教育研究與實(shí)驗(yàn)》發(fā)表了“道德脫離的機(jī)制及其對(duì)青少年教育的啟示”。隨后又進(jìn)行后續(xù)的系列研究，在中國(guó)臨床心理學(xué)雜志發(fā)表了《兒童道德脫離量表的初步修訂》《4-6年級(jí)兒童道德脫離與同伴關(guān)系和社會(huì)行為的關(guān)系研究》。楊繼平、王興超高玲等人對(duì)道德脫離的概念、測(cè)量及與大學(xué)生學(xué)術(shù)欺騙行為的關(guān)系進(jìn)行了探討。山東師范大學(xué)張棟玲以父母教養(yǎng)方式、道德脫離和兒童攻擊性行為的關(guān)系為題作為碩士論文進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。而基于道德脫離視角探討大學(xué)生的非道德行為和開展道德教育的研究還很少見，因此，我們通過課外活動(dòng)及課余時(shí)間，開展這方面的研究是非常有意義的。
