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基本信息
- 項目名稱：
- 民間信仰中神靈傳播的在地化途徑--青田縣龍現(xiàn)村陳靖姑信仰調(diào)查報告
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 陳靖姑是源于福建古田的一位護(hù)產(chǎn)保胎、斬妖除魔的女神，與媽祖同是東南沿海以及臺灣地區(qū)民間主要信仰的神靈之一。作為弱勢群體中婦女、兒童的重要保護(hù)神，她得到世界各地信眾的敬仰。陳靖姑信仰由福建省不斷向四周地區(qū)傳播擴(kuò)散，陳靖姑信仰文化在廣泛傳播擴(kuò)散于世界各地。
- 詳細(xì)介紹：
- 陳靖姑是源于福建古田的一位護(hù)產(chǎn)保胎、斬妖除魔的女神，與媽祖同是東南沿海以及臺灣地區(qū)民間主要信仰的神靈之一。作為弱勢群體中婦女、兒童的重要保護(hù)神，她得到世界各地信眾的敬仰。陳靖姑信仰由福建省不斷向四周地區(qū)傳播擴(kuò)散，陳靖姑信仰文化在廣泛傳播擴(kuò)散于世界各地的過程中發(fā)生變異，這種信仰文化在傳入地必然會結(jié)合當(dāng)?shù)氐男叛鑫幕蝗藗冋J(rèn)同，所以出現(xiàn)了一位神靈在不同地區(qū)的不同信仰形式，這種信仰文化傳播現(xiàn)象可以用神靈傳播的在地化解釋。將在地化與陳靖姑信仰傳播研究相結(jié)合，彌補(bǔ)了這方面的空白，具有重要學(xué)術(shù)意義、科學(xué)意義與應(yīng)用前景。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的： 用在地化解釋陳靖姑信仰傳播擴(kuò)散的規(guī)律，為民俗學(xué)研究視角注入新鮮血液，同時也彌補(bǔ)了該方面的空白，具有重要意義。 基本思路： 1、基本概況：關(guān)于村落和神靈 2、建廟意念：一個移民群體的祖神崇拜 3、廟神譜系：移民神與土著神的交融 4、祭祀儀式：人與神的默契 5、討論：神靈傳播的在地化與文化認(rèn)同
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 在地化是相對于全球化而來的另一種趨勢和潮流,這種趨勢的出現(xiàn)，引起各界人士對在地化的研究，許多專家把在地化這一概念作為研究各學(xué)科的理論。將在地化與陳靖姑信仰傳播研究相結(jié)合，順應(yīng)了在地化研究的潮流。不僅為陳靖姑信仰文化的研究提供了新的研究視角，也為民俗學(xué)學(xué)研究提供新的研究視角。豐富了在地化應(yīng)用的內(nèi)容，具有重要學(xué)術(shù)意義、科學(xué)意義與應(yīng)用前景。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 陳靖姑作為弱勢群體中婦女、兒童的重要保護(hù)神，她得到世界各地信眾的敬仰。陳靖姑信仰由福建省不斷向四周地區(qū)傳播擴(kuò)散，陳靖姑信仰文化在廣泛傳播擴(kuò)散于世界各地的過程中發(fā)生變異，這種信仰文化在傳入地必然會結(jié)合當(dāng)?shù)氐男叛鑫幕蝗藗冋J(rèn)同，將在地化與陳靖姑信仰傳播研究相結(jié)合，彌補(bǔ)了這方面的空白，具有重要學(xué)術(shù)意義、科學(xué)意義與應(yīng)用前景。
作品摘要
- 陳靖姑是一位源自福建、廣泛傳播于東南地區(qū)的女神，龍現(xiàn)村是浙江南部的一個偏僻山村。一位外來的神靈，在一個新的地方為民眾所信奉，必然經(jīng)由在地化的途徑。本文通過浙江省青田縣龍現(xiàn)村陳靖姑信仰個案的田野調(diào)查，試圖揭示民間信仰中神靈傳播在地化的一般規(guī)律。認(rèn)為建廟意念、廟神譜系、神靈傳說、祭祀儀式的地方化是地方民眾認(rèn)同神靈，使神靈落地生根的關(guān)鍵。這一探索的意義在于理解民眾認(rèn)同觀念的產(chǎn)生和精神皈依的獲得。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 1、 于2010年10月21日—25日參加福建古田縣首屆臨水夫人陳靖姑信仰文化學(xué)術(shù)研討會，并被收錄在論文集里 2、論文《青田縣龍現(xiàn)村陳靖姑信仰探析》已被《溫州大學(xué)學(xué)報》（在社會科學(xué)版）錄用,編號為12461
參考文獻(xiàn)
- 參考文獻(xiàn)： [1]蕭百興.靈明泰順——處在與水周旋經(jīng)驗中昂然崛起的邊地歷史山境.山東：齊魯書社，2009 [2]湯鎮(zhèn)東.溫州鼓詞南游傳.蘭州：甘肅人民出版社，2008 [3]翁惠文?臨水夫人陳靖姑?福州市：海峽出版社，1995 [5]葉中鳴.陳十四奇?zhèn)?浙江：浙江人民出版社，1982 [6]徐宏圖.浙江夫人戲：松陽高腔九龍角.臺北：施合鄭基金會出版社，2008 [7]楊念群.在地化研究與中國社會史發(fā)展的前景.民間文化論壇 [8]楊念群.“在地化”研究的得失與中國社會史發(fā)展的前景.天津社會科學(xué)，2007 （1）
調(diào)查方式
- 主要以田野實地調(diào)查為主，主要是深度訪談法。
同類課題研究水平概述
- 陳靖姑信仰研究已有很深的淵源，并且國內(nèi)外都有顯著的研究及成果。1929年魏應(yīng)麟最早開始研究，其《福建三神考》所引文獻(xiàn)資料和傳說集合性、“由巫而來”的分析是很高的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。容肇祖就該女神與歷史的關(guān)系展開討論，把個案研究提升到理論探討。1980年代以來，陳靖姑研究以民俗曲藝為中心，在閩、臺、浙、湘、贛展開深入的田野調(diào)查和多學(xué)科的研究。葉明生整理和記錄了閩東、閩西、閩北的儀式劇和信俗個案，對閭山教進(jìn)行深入的探討，成果豐厚。徐宏圖整理了浙西南的高腔《九龍角》，研究了浙南的降妖儀式。金崇柳較早整理浙南演唱文本《南游記》及其鼓詞展演形式。莊孔韶、林國平、葉大兵等人的專著都有陳靖姑的專論。如：莊孔韶的《銀翅——中國的地方社會與文化變遷》、林國平、彭文宇的《福建民間信仰》等書中都有相關(guān)章節(jié)對臨水夫人有所論述。湖南發(fā)現(xiàn)明代散文體版本《海游記》，臺灣發(fā)現(xiàn)《臨水平妖傳》。《閩東畬族文化全書》從少數(shù)民族文化傳承的角度對該神靈、宮廟、頌神詞、法事、傳人、禁忌等作了詳細(xì)的記錄。法國籍荷蘭皇家研究院院士施舟人認(rèn)為陳靖姑是道教史上第一個拿起武器打擊妖魔、幫助國家、拯救黎民的女神，在其它宗教中只有十五世紀(jì)法國的圣女貞德可以相比。該觀點(diǎn)使人們在更開闊的視野中認(rèn)識陳靖姑的文化地位。除此之外，法國遠(yuǎn)東學(xué)院勞格文教授、法國學(xué)者貝桂菊博士等對陳靖姑信仰都有專業(yè)研究；目前陳靖姑信仰研究相關(guān)的研究成果比較多，不僅是專著還有學(xué)術(shù)論文，這些田野和研究成果分別從宗教、民俗、戲劇、社會、文化等角度展開，使陳靖姑信仰研究的內(nèi)涵與外延得以擴(kuò)展，具有很高的資料學(xué)地位或?qū)W術(shù)水平，但是從在地化的角度研究陳靖姑信仰，這方面的專家還是寥若晨星。
