基本信息
- 項目名稱：
- 現(xiàn)代化沖擊下的宗族文化變遷研究—— 以青田縣龍現(xiàn)村吳氏宗族為例
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 近現(xiàn)代以來，宗族文化在中國經(jīng)歷了一個衰落后又復興的歷程，但是，80年代以來的復興只是一種形式上的復興，而宗族的實質(zhì)并沒有復興，因此只是一種處于衰落狀態(tài)的宗族。這種情況對于宗族身處的村落社會和宗族的構成成分個人有什么樣的影響，這是一個值得討論的問題。我們認為這對于村落和個人都具有積極和消極兩方面的意義。宗族在人們的生活實踐中，已經(jīng)在很大程度上從個人的社會交往能力和人際關系網(wǎng)絡關系中表現(xiàn)出來。
- 詳細介紹：
- 20世紀以來，宗族一直是歷史學、政治學、人類學諸學科研究的熱門領域。檢視以往的研究，我們可以看到人們不約而同地將注意力集中到了宗族的宏觀和中觀層面，宗族在人們的視野中，是與國家、社會相并立的眾多力量的一極。人們所著力弄清的是它對于國家與社會發(fā)展的意義，是它在社會發(fā)展的大歷史中的剛性的角色[1]。同樣，在20世紀80年代以來的研究中，人們基本上都是圍繞復興狀態(tài)下的宗族而進行的探討，人們強調(diào)的是這種復興的政治、經(jīng)濟、文化和社會原因，以及它同現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展的關系[2]，盡管人們采用的方法不同，視角不同，得出的結論也各有不同，但在人們的理論建構中，宗族是作為宏觀敘事的一部分，與“民族—國家”這一主流話語共生共存的。這些研究自有其合理的一面，對于國家和社會的發(fā)展也有重大的意義。然而，在這些研究中卻缺乏對沒有復興或復興較少的宗族的研究，這就使宗族研究缺乏可以互相對比的個案，從而制約了宗族研究應有的深度。同時，宗族作為產(chǎn)生并主要存在于鄉(xiāng)村社會的一種社會性的血緣組織，其自身的存在狀態(tài)和變遷對于生活于村落中的個人具有十分重要的影響。因此，我們對于宗族微觀的一面不能視而不見。從這個意義上講，研究沒有復興的宗族，對于我們更進一步理解宗族的存在與發(fā)展，重新認識以往的研究就有著不同一般的意義。也只有這樣，我們才能更加深刻地認識和理解宗族對于村落社會以及身處于其中的人們的所具有的深層意義。 如果說傳統(tǒng)時期的宗族組織通過修祠、修譜、祭祖、祖田、義學、規(guī)范人倫、扶助幼弱、一致對外等外顯性的形式強化自己的存在，那么我們考察的龍現(xiàn)村可以說是一個宗族部分復興的村落，因為在上面所提到的這些宗族強化形式中，龍現(xiàn)村的吳氏宗族僅保留下了修祠、修譜和有限的祭祖。顯然，這種復興只是一種形式上的復興，而宗族的實質(zhì)并沒有復興，因此只是一種有限的復興，換言之，是一種處于衰落狀態(tài)的宗族。盡管如此，考察這種部分復興的宗族和個人生活實踐的關系、與村落社會的關系，進而弄清楚宗族是如何化約為個人的日常生活實踐的，這正好也可以說明個人生活實踐對宗族的影響，獲得理解宗族的另一種視角，從而與復興宗族相參照，更加深刻地理解宗族的存在與發(fā)展及其對村落社會的意義。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：通過對浙南地方村落宗族文化的調(diào)查，使我們對于中國鄉(xiāng)村社會獲得更多的理解。 思路：20世紀80年代以來，以宗族文化、民間信仰為代表的民俗文化在全國范圍內(nèi)得到了復蘇。這種復蘇主要是在東南沿海地區(qū)。以往的研究都側重于政治學、人類學和歷史學方面的研究，從民俗學著眼，通過扎實的田野調(diào)查，獲得豐富而感性的民間認識，就顯得尤為重要。本文就是從其復蘇的表現(xiàn)和與地方社會的關系入手進行的研究。
科學性、先進性及獨特之處
- 研究沒有復興的宗族，對于我們更進一步理解宗族的存在與發(fā)展，重新認識以往的研究就有著不同一般的意義。也只有這樣，我們才能更加深刻地認識和理解宗族對于村落社會以及身處于其中的人們的所具有的深層意義。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 應用價值：通過本課題的深入研究，可以促使我們獲得對于宗族文化更加深入的了解，可以促使地方政府采取合適的政策，將宗族文化的發(fā)展納入地方社會的整體發(fā)展框架中。 理論價值：可以彌補當前宗族研究中對弱態(tài)宗族研究的不足。使我們獲得對于更加全面而深刻的理解。
作品摘要
- 近現(xiàn)代以來，宗族文化在中國經(jīng)歷了一個衰落后又復興的歷程，但是，80年代以來的復興只是一種形式上的復興，而宗族的實質(zhì)并沒有復興，因此只是一種有限的復興，換言之，是一種處于衰落狀態(tài)的宗族。這種情況對于宗族身處的村落社會和宗族的構成成分個人有什么樣的影響，這是一個值得討論的問題。我們認為這對于村落和個人都具有積極和消極兩方面的意義。宗族在人們的生活實踐中，已經(jīng)在很大程度上從個人的社會交往能力和人際關系網(wǎng)絡關系中表現(xiàn)出來。
獲獎情況及評定結果
- 暫無
參考文獻
- 參考文獻： [1] 王銘銘 .村落視野中的家族、國家與社會.載于王銘銘 王斯福.鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權威[C]，北京：中國政法大學出版社，1997:99 [2] 溫銳 蔣國河. 20世紀90年代以來當代中國農(nóng)村宗族問題研究管窺[J], 福建師范大學學報(哲學社會科學版),2004(04) [3] 《方山鄉(xiāng)志》編纂委員會.方山鄉(xiāng)志[P]，北京：方志出版社，2004:90 [4] 馮爾康.中國古代的宗族與祠堂 [M], 北京：商務國際出版社,1996:43-56 [5] 王銘銘. 溪村家族:社區(qū)史、儀式與地方政治[M], 貴陽：貴州人民出版社,2004:19-24 [6] 王滬寧.當代中國村落家族文化:對中國社會現(xiàn)代化的一項探索[M],上海：上海人民出版社，1991:23 [7] 劉曉春. 儀式與象征的秩序:一個客家村落的歷史、權力與記憶 [M], 北京：商務印書館,2003:108-119 [8] 馮爾康. 中國傳統(tǒng)家族文化的當代意義[J], 江海學刊,2003(06) [9] (英)莫里斯?弗里德曼.中國東南的宗族組織[M]，上海：上海人民出版社 ，2000:122-144
調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場采訪、個別交談、圖片、照片、集體組織
同類課題研究水平概述
- 檢視以往的研究，我們可以看到人們不約而同地將注意力集中到了宗族的宏觀和中觀層面，宗族在人們的視野中，是與國家、社會相并立的眾多力量的一極。人們所著力弄清的是它對于國家與社會發(fā)展的意義，是它在社會發(fā)展的大歷史中的剛性的角色。同樣，在20世紀80年代以來的研究中，人們基本上都是圍繞復興狀態(tài)下的宗族而進行的探討，人們強調(diào)的是這種復興的政治、經(jīng)濟、文化和社會原因，以及它同現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展的關系，盡管人們采用的方法不同，視角不同，得出的結論也各有不同，但在人們的理論建構中，宗族是作為宏觀敘事的一部分，與“民族—國家”這一主流話語共生共存的。這些研究自有其合理的一面，對于國家和社會的發(fā)展也有重大的意義。然而，在這些研究中對于沒有復興或復興較少的宗族的研究卻比較稀少，這就使宗族研究缺乏可以互相對比的個案，從而制約了宗族研究應有的深度。同時，宗族作為產(chǎn)生并主要存在于鄉(xiāng)村社會的一種社會性的血緣組織，其自身的存在狀態(tài)和變遷對于村落和個人具有各不相同的影響。因此，我們對于宗族微觀的一面不能視而不見。 本研究的不足之處在于在改革開放的大潮中，在現(xiàn)代化潮流的沖擊之下，逐漸復興的宗族文化是如何被人們重新建構起來的，對人們的生活造成了什么樣的影響還沒有進行研究，而這也正是我們需要進一步深入探索的地方。
