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基本信息
- 項目名稱：
- 科學(xué)發(fā)展觀的倫理解讀
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國共產(chǎn)黨在新時期的執(zhí)政理念，其核心目的是為了統(tǒng)籌全面發(fā)展，建設(shè)以人為本的和諧社會環(huán)境，實現(xiàn)全體人民的根本利益及中華民族的偉大復(fù)興。科學(xué)發(fā)展觀不僅具有現(xiàn)實的真理性，又具有道德上的崇高性。本文從倫理學(xué)的角度分析其科學(xué)內(nèi)涵及意義，希望具有現(xiàn)實意義
- 詳細(xì)介紹：
- 摘 要 科學(xué)發(fā)展觀是新世紀(jì)以來黨中央面對當(dāng)今中國的社會發(fā)展問題所提出的一系列新思想、新觀點、新論斷的重大戰(zhàn)略思想，反映了中國共產(chǎn)黨從中國的具體國情出發(fā)，對發(fā)展問題有了全新的認(rèn)識。此外，科學(xué)發(fā)展觀中蘊含著豐富的倫理思想：“以人為本”的發(fā)展思想中蘊含著生態(tài)倫理思想，“統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想中蘊含著生態(tài)倫理思想；“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展思想蘊含著生態(tài)倫理思想。要全面的落實和理解科學(xué)發(fā)展觀,那么，對其進行深層次的倫理解讀，尤其是從其蘊含的生態(tài)倫理方面解讀，則是一個事半功倍的突破口。 關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 生態(tài)倫理 解讀 意蘊 以人為本 Abstract the scientific concept of development is facing today's new central committee of China since the social development of a series of new thoughts, new ideas, new assertion of strategic thoughts, reflects the Chinese communist Party of China from the concrete conditions of development, there is a new problem. In addition, the scientific development outlook contains rich ethical thought: "people-oriented" development thoughts contain ecological ethics, "the coordinated development of man and nature" thoughts contain ecological ethics, "Overall, coordinated and sustainable development of development thought contains the ecological ethics. To fully implement the scientific outlook on development, and understanding, carries on the deep ethical reading, especially from the aspects of ecological ethics, it is half a breakthrough. Key Words: scientific concept of development ecological ethics interpretation implication care for people 科學(xué)發(fā)展觀的倫理解讀 黨的十六屆三中全會正式提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”科學(xué)發(fā)展觀其實與倫理道德有著密切的關(guān)系。每一種發(fā)展觀都需要與之相適應(yīng)的倫理和道義支持，每一種發(fā)展觀的實踐推進都必將會體現(xiàn)出相應(yīng)的倫理價值導(dǎo)向。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度通過調(diào)查問卷的形式來具體闡述可續(xù)發(fā)展觀的實踐，詮釋了以人為本、統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理內(nèi)涵，進一步豐富了科學(xué)發(fā)展觀。 一、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)倫理概念的界定 1、科學(xué)發(fā)展觀的定義和科學(xué)內(nèi)涵 科學(xué)發(fā)展觀就是要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展 。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。 科學(xué)發(fā)展觀必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。用發(fā)展的辦法來解決前進中遇到的問題，而且要求我們的發(fā)展是科學(xué)的。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高發(fā)展的速度和質(zhì)量，實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，從人民群眾的利益出發(fā)，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化的需要，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。 2、生態(tài)倫理的形成過程及概念、內(nèi)涵 生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。 廣義的生態(tài)倫理以生態(tài)科學(xué)原理為依據(jù)，認(rèn)為是整個地球生物圈，而不局限于人類生存的哪個局部范圍。它不僅從人類自身的利益和價值出發(fā)，去保護環(huán)境，而且把人類倫理行為的參考框架從人類一個物種的利益和價值轉(zhuǎn)移到千萬物種的利益和價值 。 人類把倫理道德的考慮擴展到生態(tài)環(huán)境，是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著西方社會環(huán)境保護運動的興起，是隨著人類行為對生態(tài)環(huán)境的影響日趨加劇，并對地球上的物種的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅而產(chǎn)生的一種思維。因此，生態(tài)倫理作為一門新興的學(xué)科應(yīng)運而生。 生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵及其豐富，它表明人們已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)文明的重要性，不再以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的單向發(fā)展。生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關(guān)系的確立以及人們對待自然的生態(tài)由以往的征服走向尊重，追求人與自然的和諧發(fā)展。促使人們更加科學(xué)的去認(rèn)識自然中萬物的發(fā)展規(guī)律，尊重規(guī)律，保持適度地以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線。 二、科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)倫理意蘊 科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)倫理有著十分緊密的理論上的內(nèi)在聯(lián)系性和實踐上的一致性。 1、“以人為本”發(fā)展思想的生態(tài)倫理意蘊。 以人為本的發(fā)展理念源于中西倫理文化的人本主義傳統(tǒng)。中華民族自古以來就有以人為本、以民為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子曾提出“仁者愛人”的觀點，盡管帶有鮮明的階級性，但其中所包含的關(guān)心人的生存和珍惜人的生命的重要倫理成分是不可否認(rèn)的?！耙匀藶楸尽碧N涵了生態(tài)倫理的人本精神?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,正如黨的十七大報告明確指出的那樣:“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”科學(xué)發(fā)展觀就是在繼承馬克思主義人類與自然“和解”思想基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出了人與自然道德關(guān)系“和諧發(fā)展論”。人與自然道德關(guān)系“和諧發(fā)展論”并不否定“以人為本”的發(fā)展思想,相反，是對“以人為本”發(fā)展思想的一種堅持，當(dāng)然它更不是主張“人類中心論”。所謂“人類中心主義”把人類的利益絕對化、極端化，忽視了自然生態(tài)利益，在實踐中表現(xiàn)為征服自然和剝削自然、不惜破壞生態(tài)平衡為代價來謀求人類的福利。而“以人為本”不僅是對“人類中心論”的一種超越，更是一種完善?？茖W(xué)發(fā)展觀中的發(fā)展思想不是單一經(jīng)濟領(lǐng)域中的發(fā)展,而是把發(fā)展擴展到以人的理性需求為中心,也就是堅持了“以人為本”的發(fā)展思想,這是科學(xué)發(fā)展觀的又一理論創(chuàng)新。“以人為本”是指人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用,也就是說,人既是發(fā)展的主體,又是發(fā)展的對象。也就是我們通常所說的堅持人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì) ?！边@在一定程度上與生態(tài)倫理的主張具有趨同性。從生態(tài)倫理學(xué)的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關(guān)系方面，應(yīng)堅持人類價值的本位性，強調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中主體地位。也就是說人與自然的關(guān)系應(yīng)該具有某種道德的意義,之所以說人與自然的關(guān)系應(yīng)該具有某種道德意義，是因為這種關(guān)系反映著人與人的關(guān)系。人們對生態(tài)環(huán)境的破壞,導(dǎo)致自然界生態(tài)發(fā)展的不平衡，而由于生態(tài)發(fā)展不平衡而受到影響的歸根結(jié)底還是大自然的主人，也就是我們?nèi)祟?，這就構(gòu)成了以生態(tài)環(huán)境為媒介的一種人與人之間的關(guān)系，因此,這種人與自然的關(guān)系也就不可避免地成為了人與人之間關(guān)系的一個部分,從而具有了道德的意義。人類為了自己的生存和發(fā)展,必須考慮人與自然之間和人與人之間的要有一種正當(dāng)?shù)摹叭说仃P(guān)系”和“道德關(guān)系”。這也就是我們所說的“以人為本”這一思想所包含的生態(tài)倫理意蘊。 2、“統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)倫理意蘊。 人類追求有幸福、有道德的生活，但是這種生活是建立在人與自然社會的和平相處，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上的。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，達到這三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，是倫理道德的訴求。其中人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)倫理學(xué)目的的一次深刻認(rèn)識和實踐。 全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求人與自然的和平相處，并對自然負(fù)有責(zé)任和義務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀講的以人為本不是以人類為中心，把自然看作人實現(xiàn)自身價值的工具，它不是從人類無止境的欲望出發(fā)，向自然索取無度。這過程包含著人類對生態(tài)環(huán)境認(rèn)識的道德倫理觀。它把人類和自然放在同等的地位，要求人對自然的尊重. 馬克思、恩格斯曾指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的 ?！倍鞲袼怪赋觯骸拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù) ?！币择R克思、恩格斯關(guān)于人與自然的基本思想，人與自然的關(guān)系包括兩個：（一）人是自然的產(chǎn)物;（二）人與自然是對象關(guān)系。恩格斯所說的“報復(fù)”是人類對違背自然平衡所受到的懲罰。這種制約關(guān)系從反面反應(yīng)了統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧進化生態(tài)倫理觀的重要性。 科學(xué)發(fā)展觀明確提出了“統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展”，而從生態(tài)倫理角度看，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展也體現(xiàn)了人與自然協(xié)同共化的生態(tài)倫理觀。而就人與自然協(xié)同共化的生態(tài)倫理觀是這樣表述的：反對把地球的承載能力看成是固定不變的，只有停止經(jīng)濟增長才能與環(huán)境保持和諧。主張環(huán)境的限度對于人人類不具有絕對的意義，社會可以使用科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，按環(huán)境演化的客觀規(guī)律促進環(huán)境定向發(fā)展從而增強環(huán)境的承載能力，即增強社會發(fā)展的自然基礎(chǔ)，在社會發(fā)展與環(huán)境進化過程中尋找協(xié)調(diào)和和諧。簡單的說，人與自然的協(xié)同共化包括人與自然的相互作用，人類明智利用自然的觀念，也包括人與自然相互依存和自然整體選擇。 人類在利用自然過程中出現(xiàn)錯誤時總是把原因歸于對自然規(guī)律的不夠深刻，卻很少檢查人類自身的需要是否已經(jīng)超出了自然的承受能力。以往道德社會學(xué)，自然學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟學(xué)以及生態(tài)學(xué)的研究都是從各自的角度涉及人與自然地某一方面，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們從新的認(rèn)識、新的高度去把握人與自然的各種表現(xiàn)形式。使人類自覺調(diào)控自己的行為和需求不斷適應(yīng)協(xié)同共化的進程。 生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律是系統(tǒng)的整體性，即物種之間相互利用相互依存協(xié)調(diào)發(fā)展，保持著協(xié)同性質(zhì)。任何一個物種都是保存和利己存在，又是為了其他物種存在。對于一個有生命的自然系統(tǒng)來言，只有協(xié)同共化才能達到發(fā)展的持續(xù)性。由于人類在自然的地位，人與自然的協(xié)律，充分了解自己能力給自然帶來的影響。自覺把自身和自然聯(lián)系在一起，使之和諧，這實質(zhì)是人與自然協(xié)同進化的原則。 3、“可持續(xù)發(fā)展思想”的生態(tài)倫理意蘊。 所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不能以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益。換句話說，就是可持續(xù)發(fā)展要以讓下一代人也能發(fā)展的方式來發(fā)展。正如胡錦濤總書記所說的，我們的經(jīng)濟要走可持續(xù)發(fā)展之路，就是要“實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展”，同時要求我們“統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和未來發(fā)展的需要，為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間 ”。以臨汾為例，臨汾發(fā)展較快，經(jīng)濟總量連續(xù)六年位居全省第二，但是，以資源換增長、以犧牲環(huán)境為代價的嚴(yán)峻現(xiàn)實，使臨汾距科學(xué)發(fā)展觀的要求相去甚遠(yuǎn)。今年來，臨汾人民在享受發(fā)展成果的同時也吞咽著發(fā)展不科學(xué)帶來的苦果。推進科學(xué)發(fā)展，就是為了讓臨汾人民生活的更富裕，更安全，更舒適，更美好。我們通過對臨汾不同收入及消費層次的調(diào)查，市民普遍認(rèn)為臨汾市經(jīng)濟發(fā)展迅速，但整個城市的文化素養(yǎng)氣息比較薄弱，空氣污染較前幾年有所改善，但城市面貌缺乏美感，市民缺乏環(huán)境意識和公共道德，而且市區(qū)公共設(shè)施非常少，整個市區(qū)只有兩個小型廣場，供市民休閑娛樂的場所和設(shè)施匱乏，而且只有一個公園，距離市區(qū)還相當(dāng)遠(yuǎn)，并不利于市民的休閑，城市布局很不合理。因此，市民在收入增加的同時并沒有深切感受到生活質(zhì)量和品位的提升。 作為發(fā)展中國家的中國,我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟與改善環(huán)境的雙重任務(wù)?？沙掷m(xù)發(fā)展,不僅是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵,也蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在經(jīng)濟發(fā)展過程中,不能只追求眼前的利益,把個人利益置于民族和國家利益之上,不能只重視怎樣在最短的時間內(nèi)獲得最大的經(jīng)濟效益,任意破壞生態(tài)環(huán)境,造成環(huán)境污染。片面追求經(jīng)濟效益,忽視環(huán)境的保護,不僅經(jīng)濟不能持續(xù)發(fā)展,而且會危及到子孫后代的利益。這與可持續(xù)發(fā)展的理論是背道而馳的,因為忽視了其蘊涵的生態(tài)倫理原則。因此, 我們理解科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的一個很好的理論突破口，就是經(jīng)濟增長速度和環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展思想。 三、加強生態(tài)倫理建設(shè)的基本思路 加強生態(tài)倫理建設(shè),首先表現(xiàn)在發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，從追求短期發(fā)展目標(biāo)、過分突出發(fā)展的物質(zhì)成果轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅厝嗣袢罕姷拈L遠(yuǎn)利益，減少發(fā)展代價的可持續(xù)發(fā)展。我國有十三億人口,自然資源與耕地短缺，人與自然的矛盾相當(dāng)突出，經(jīng)濟社會的持續(xù)面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。發(fā)展是經(jīng)濟社會全面進步的過程。同時,把長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、根本利益和具體利益、整體利益和局部利益有機結(jié)合起來,推進人與社會與自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 加強生態(tài)倫理建設(shè)，又表現(xiàn)為評價機制的變革，從只注重經(jīng)濟增長、單純追求GDP轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒３纸?jīng)濟快速增長基礎(chǔ)上的注重經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展,關(guān)注人民的切身利益。發(fā)展是在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展,追求物質(zhì)指標(biāo)不是最終目的,追求人的全面發(fā)展才是目的。發(fā)展不僅僅是物的發(fā)展,而是人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀在處理經(jīng)濟社會全面發(fā)展的關(guān)系問題上,一方面高度重視經(jīng)濟增長,另一方面又高度重視以社會主義道德原則與道德規(guī)范協(xié)調(diào)多方面、多層次利益主體的倫理關(guān)系,既不以經(jīng)濟的增長代替經(jīng)濟社會的全面進步,也不因強調(diào)經(jīng)濟社會全面發(fā)展而忽視經(jīng)濟的增長。這樣,無疑將有利于進一步縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距,實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。 加強生態(tài)倫理建設(shè)，還表現(xiàn)為發(fā)展方略的更新，全面降低發(fā)展成本?？茖W(xué)發(fā)展觀的價值就在于從成本與收益兩個方面著眼,用較小的發(fā)展成本實現(xiàn)較大的發(fā)展收益。這主要體現(xiàn)在三個方面： 一是關(guān)注生態(tài)環(huán)境,降低生態(tài)環(huán)境的成本,摒棄以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求發(fā)展的做法。二是降低資源成本,摒棄不顧質(zhì)量和效益,以大量消耗自然、人文和經(jīng)濟資源為代價來支撐發(fā)展的做法;主張節(jié)約利用資源,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,遏制盲目投資、低水平重復(fù)建設(shè),杜絕浪費,降低消耗,提高資源利用效率。三是降低社會成本,關(guān)心群眾尤其是困難群眾的疾苦,切實解決人民群眾普遍關(guān)心的重大社會問題?？茖W(xué)發(fā)展觀摒棄不顧公正、公平、和諧等社會目標(biāo)的實現(xiàn),以輕視政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會事業(yè)建設(shè)為代價換取發(fā)展的做法。處理好效率和公平、公共服務(wù)與國情國力的關(guān)系,既要對失業(yè)者進行失業(yè)保障,又要鼓勵勞動者積極就業(yè)和創(chuàng)業(yè);既要尊重群眾的首創(chuàng)精神,又要調(diào)動地方和社會各方面的積極性。 參考文獻: 【1】 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編.人民出版社，2007 【2】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年，第384頁 【3】恩格斯《自然辯證法》人民出版社，1971,第158-160頁 【4】 馬英 《對生態(tài)倫理的幾點認(rèn)識》 【5】馬克思恩格斯全集[M]．第23卷，北京：人民出版社，1972 科學(xué)發(fā)展觀的倫理解讀 二〇一〇年九月二十八日
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文將通過對各高校、中小學(xué)校及鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政部門在落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中對其倫理思想的理解現(xiàn)狀，通過大量的實際考察及調(diào)研，從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及意義出發(fā)，對其在政治倫理、經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理等方面進行思想解讀，旨在探尋其倫理方面的道德支撐基礎(chǔ)，堅守表征人類先進倫理文化的科學(xué)發(fā)展觀主張的倫理價值取向。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 本文將通過對各高校、中小學(xué)校及鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政部門在落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中對其倫理思想的理解現(xiàn)狀，通過大量的實際考察及調(diào)研，從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及意義出發(fā)，對其在政治倫理、經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理等方面進行思想解讀，旨在探尋其倫理方面的道德支撐基礎(chǔ)，堅守表征人類先進倫理文化的科學(xué)發(fā)展觀主張的倫理價值取向。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是一種至今為止最具有普遍可接受性的發(fā)展觀，對科學(xué)發(fā)展觀的倫理解讀是對可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)反思的一種延伸，是對可持續(xù)發(fā)展觀的價值突破與升華。本文通過對科學(xué)發(fā)展觀進行倫理上的解讀，使得大家更進一步了解到發(fā)展的本質(zhì)和最終目的是對人類的關(guān)注和崇尚。
作品摘要
- 科學(xué)發(fā)展觀是新世紀(jì)以來黨中央面對當(dāng)今中國的社會發(fā)展問題所提出的一系列新思想、新觀點、新論斷的重大戰(zhàn)略思想，反映了中國共產(chǎn)黨從中國的具體國情出發(fā)，對發(fā)展問題有了全新的認(rèn)識。此外，科學(xué)發(fā)展觀中蘊含著豐富的倫理思想：“以人為本”的發(fā)展思想中蘊含著生態(tài)倫理思想，“統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想中蘊含著生態(tài)倫理思想；“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展思想蘊含著生態(tài)倫理思想。要全面的落實和理解科學(xué)發(fā)展觀,那么，對其進行深層次的倫理解讀，尤其是從其蘊含的生態(tài)倫理方面解讀，則是一個事半功倍的突破口。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 山西師范大學(xué)挑戰(zhàn)杯優(yōu)秀獎
參考文獻
- 馬英 《對生態(tài)倫理的幾點認(rèn)識》馬克思恩格斯全集[M]．第23卷，北京：人民出版社，1972
調(diào)查方式
- 問卷調(diào)查
同類課題研究水平概述
- 目前學(xué)術(shù)界有很多關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的文章，從倫理學(xué)角度分析的也大有人在，但是更多的作品是從理論上分析，停留在理論階段。
