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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化資源利用之研究--以福建晉江市陳埭鎮(zhèn)回族社區(qū)的發(fā)展為觀察點(diǎn)
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 改革開放以來，中國出現(xiàn)了大量獨(dú)特的地區(qū)發(fā)展模式，其共同點(diǎn)在于：發(fā)源于“農(nóng)”，成就于“工”，借助于“市”。這些經(jīng)驗(yàn)表明，如何成為市場主體是農(nóng)民能否實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵。本調(diào)查報(bào)告旨在對少數(shù)民族農(nóng)民成為市場主體的過程中，民族文化資源在其中所起到的作用以及與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會整合之間的關(guān)系展開探討。筆者專門就此問題對福建省晉江市陳埭鎮(zhèn)回族社區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，采訪當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、民族自治組織，調(diào)查訪談40人次，并在對訪談記錄進(jìn)行質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上結(jié)合統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、相關(guān)文獻(xiàn)對研究結(jié)果做了初步分析，從回族社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、回族社區(qū)的社會發(fā)展情況、回族社區(qū)的文化發(fā)展情況三方面入手，認(rèn)為民族文化資源的利用在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式選擇、社會運(yùn)行模式的確立、傳統(tǒng)精神文化體系的重建中起到了非常重要的作用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中有效利用民族文化資源能夠促進(jìn)民族農(nóng)民成為市場主體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。陳埭回族社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)對于全國其他地區(qū)擁有借鑒意義。
- 詳細(xì)介紹：
- 作品撰寫思路 本調(diào)查報(bào)告撰寫目的在于通過研究總結(jié)陳埭回民社區(qū)的獨(dú)特發(fā)展方式，為全國其他少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展方式的選擇提供借鑒與指導(dǎo)。該作品的基本思路是在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，由物質(zhì)生產(chǎn)→管理制度→精神文化，著重分析了文化資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中的地位和作用。 作品特色以及創(chuàng)新點(diǎn) 本研究采用質(zhì)性研究方法，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和深度訪談等方法收集資料，以陳埭鎮(zhèn)丁氏回族社區(qū)為研究對象，從社會學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)視角展開分析，著重分析回族文化資源在民族村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中的地位與作用。 選題新：以南方沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族社區(qū)為考察點(diǎn)，從現(xiàn)代化進(jìn)程中民族村鎮(zhèn)文化資源利用的視角，研究了福建晉江市陳埭鎮(zhèn)回族社區(qū)的發(fā)展問題，選題角度新穎，有一定的理論和實(shí)際價(jià)值。 視角新：從經(jīng)濟(jì)、組織、文化相聯(lián)系的視角去考察。 方法新：本作品主要應(yīng)用多種社會科學(xué)的方法，以質(zhì)性研究方法為主，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和深度訪談法收集資料，采用類屬分析法進(jìn)行資料分析與整理。 作品采用的研究方法 資料收集方法：文獻(xiàn)法、深度訪談法、集體訪談法、觀察法 資料分析方法：類屬分析法 作品研究結(jié)論 1.陳埭民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 從社會學(xué)的意義上來看，陳埭回族社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種民族自發(fā)求富行為的結(jié)果。民族村鎮(zhèn)的少數(shù)民族成員依據(jù)自身文化傳統(tǒng)，通過商業(yè)，興辦工業(yè)，尋求發(fā)展，形成以民族文化為核心，民族精神為動力，民族企業(yè)為支撐，民族社會關(guān)系為資本的獨(dú)特社會發(fā)展方式。通過調(diào)研，我們認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，陳埭回族社區(qū)充分利用民族文化資源，調(diào)動當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。它一方面通過發(fā)展以鞋業(yè)為主的輕工業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體，以品牌創(chuàng)效益，以產(chǎn)業(yè)集群為依托，以現(xiàn)代管理保發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了陳埭鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)三十年來的迅速騰飛，這在全國是十分具有典型意義的，而文化資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的作用表現(xiàn)在：①崇商文化背景下的創(chuàng)業(yè)行為；②傳統(tǒng)信仰背景下的企業(yè)轉(zhuǎn)型，家族企業(yè)實(shí)現(xiàn)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離；③民族文化對構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)、獲取社會資本的作用：利用社會資本推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群，開拓外地市場、海外市場。 2.陳埭民族社區(qū)發(fā)展模式 陳埭回族社區(qū)的管理工作主要由陳埭回族事務(wù)委員會承擔(dān)。回委會的成立是回族社區(qū)居民自發(fā)組建的。回族社區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府負(fù)責(zé)，回族社區(qū)的社會事務(wù)問題則由當(dāng)?shù)鼗刈迨聞?wù)委員會負(fù)責(zé)。從這種意義上說，回族社區(qū)以其特有的民族文化為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了社會的整合。而在社區(qū)的自主管理方面，回族事務(wù)委員會并不是一個(gè)政府組織，而是一個(gè)民間機(jī)構(gòu)，它利用企業(yè)、社會捐助的資金，承擔(dān)了大量的社會福利和基礎(chǔ)教育方面的工作，編織了一張社會安全網(wǎng)，在社會整合過程中發(fā)揮了重要的作用。 作品實(shí)際價(jià)值與指導(dǎo)意義 目前國內(nèi)的地區(qū)發(fā)展模式的研究較多關(guān)注于漢族地區(qū)，而對于我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展模式則鮮見涉及，而漢族地區(qū)的這些模式并不完全適用于少數(shù)民族地區(qū)，難以給他們的發(fā)展帶來具體的指導(dǎo)。少數(shù)民族地區(qū)的地理環(huán)境、文化資源、社會資源以及發(fā)展觀念和發(fā)展方式等，都與漢族的存在顯著的差異。因此，探究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方式，以及陳埭地區(qū)的回族居民怎樣通過“發(fā)源于農(nóng)，成就于工，借助于市”成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主體的經(jīng)驗(yàn)，對于其他少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展具有很強(qiáng)的示范意義。 作品調(diào)研情況說明 2008年11月及2009年2月，調(diào)研團(tuán)隊(duì)在福建省陳埭鎮(zhèn)進(jìn)行了調(diào)查，我們走訪了泉州市政府、陳埭鎮(zhèn)政府、百崎回族鄉(xiāng)政府、陳埭回族事務(wù)委員會、陳埭鎮(zhèn)岸兜村村委會、陳埭鎮(zhèn)溪邊村村委會、百崎回族鄉(xiāng)白奇村村委會等行政事務(wù)機(jī)構(gòu)，泉州清凈寺，陳埭清真寺等宗教事務(wù)機(jī)構(gòu)，泉州海外交通史博物館，陳埭丁氏宗祠等文化事務(wù)機(jī)構(gòu)，陳埭民族中學(xué)，陳埭溪邊幼兒園，陳埭溪邊小學(xué)等教育單位，以及陳埭回族社區(qū)，回族墓葬等民族事務(wù)機(jī)構(gòu)，我們還訪問了位于陳埭的喬丹?中國公司以及德爾惠公司。調(diào)查走訪單位16個(gè)，企業(yè)2個(gè)，調(diào)查采訪人數(shù)為40人。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本調(diào)查報(bào)告撰寫目的旨在通過研究總結(jié)陳埭回民社區(qū)的獨(dú)特發(fā)展方式，為全國其他少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展方式的選擇提供借鑒與指導(dǎo)。該作品的基本思路是在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，由物質(zhì)生產(chǎn)到管理制度再到精神文化。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本研究采用質(zhì)性研究方法，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和深度訪談等方法收集資料，以陳埭鎮(zhèn)丁氏回族社區(qū)為研究對象，從社會學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)視角展開分析，著重分析回族文化資源在民族村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中的地位與作用。 本作品選題新：以南方沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族社區(qū)為考察點(diǎn)。 視角新：從經(jīng)濟(jì)、組織、文化相聯(lián)系的視角去考察。 方法新：本作品主要應(yīng)用多種社會科學(xué)的方法。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 目前國內(nèi)的地區(qū)發(fā)展模式的研究較多關(guān)注于漢族地區(qū)，而漢族地區(qū)的這些模式并不完全適用于少數(shù)民族地區(qū)，難以給予具體的指導(dǎo)。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)的地理環(huán)境、文化資源、社會資源以及發(fā)展觀念和發(fā)展方式等，都與漢族的有較大的不同。因此，探究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方式，以及陳埭地區(qū)的回民怎樣通過“發(fā)源于農(nóng)，成就于工，借助于市”成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主體的經(jīng)驗(yàn)，對于其他少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)。
作品摘要
- 改革開放以來，中國出現(xiàn)了大量獨(dú)特的地區(qū)發(fā)展模式，其共同點(diǎn)在于：發(fā)源于“農(nóng)”，成就于“工”，借助于“市”。因此，如何成為市場主體是農(nóng)民能否實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵。本文旨在對少數(shù)民族農(nóng)民成為市場主體的過程中，民族文化資源在其中所起到的作用以及與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會整合之間的關(guān)系展開探討。筆者專門就此問題對福建省晉江市陳埭鎮(zhèn)回族社區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，采訪當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、民族自治組織，調(diào)查采訪40人次，并在對訪談記錄進(jìn)行質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上結(jié)合統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、相關(guān)文獻(xiàn)對研究結(jié)果做了初步分析，認(rèn)為在回族社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展中，民族文化資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式選擇、社會運(yùn)行模式的確立、傳統(tǒng)文化體系重建中起到了不可替代的作用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中有效利用民族文化資源能夠促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)民成為市場主體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。陳埭回族社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對于現(xiàn)階段我國廣大的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展具有重大借鑒意義。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 擬發(fā)表于某大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2009年6月號
參考文獻(xiàn)
- [1]丁顯操.陳埭回族社區(qū)社會發(fā)展史,2002 [2]丁顯操.福建一枝花今朝更鮮艷陳埭丁氏回族社區(qū)改革開放30年回顧 晉江經(jīng)濟(jì)報(bào) [3]福建省統(tǒng)計(jì)局,國家統(tǒng)計(jì)局福建調(diào)查總隊(duì).福建統(tǒng)計(jì)年鑒2008 北京:中國統(tǒng)計(jì)出版社,2008 [4]藍(lán)炯熹.城市化進(jìn)程中的福建回族社區(qū)以晉江市陳埭鎮(zhèn)回族七村為例 回族研究 [5]童星.發(fā)展社會學(xué)與中國現(xiàn)代化 北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005 [6]中國社會科學(xué)院農(nóng)村所.中國村莊的工業(yè)化模式[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002 [7]姜蓉.晉江鞋80%的份額曾經(jīng)出自此陳埭鎮(zhèn):模仿秀的過去 中國經(jīng)營報(bào)
調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場采訪、個(gè)別交談、親臨實(shí)踐、會議、圖片、照片、書報(bào)刊物、統(tǒng)計(jì)報(bào)表 、文件、集體組織
同類課題研究水平概述
- 現(xiàn)代化理論將社會發(fā)展視為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會進(jìn)化的過程。該理論認(rèn)為現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會逐步引進(jìn)和采納現(xiàn)代社會的價(jià)值觀念和政治制度，克服傳統(tǒng)的束縛，向現(xiàn)代社會過渡的漸進(jìn)過程。（劉祖云，2005） 一、國外研究情況 國外對于此類問題的關(guān)注主要集中在農(nóng)民成為市場主體的可能和民族文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用的探討上。 （一）農(nóng)民成為市場主體的可能 馬克思·韋伯指出，只要哪怕僅僅在一個(gè)方面的交換競爭者在競爭交換機(jī)會，就應(yīng)該說是一種市場。從社會學(xué)的角度觀察，市場是理性的社會化的一種相互交錯(cuò)和相互并存。理性的目的、利益在特別高的程度上決定著市場的進(jìn)程。因此，市場對進(jìn)入的主體沒有特殊的要求，只要有符合市場的能力即可，不分農(nóng)民和市民。 （二）民族文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用 在發(fā)展社會學(xué)研究中，關(guān)于民族因素及社會心理因素的分析是文化學(xué)派為代表的研究。這一學(xué)派主要探討宗教倫理與社會發(fā)展的關(guān)系，該學(xué)派主要有以下研究： （1）貝拉關(guān)于武士道精神與日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究。 （2）克利福德·吉爾茨關(guān)于宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟(jì)成就之間的研究。 其中，在吉爾茨的研究指出，回教教徒具有某些現(xiàn)代資本家的精神，如克己本分，孜孜不倦地工作，過著簡樸的生活。在他們看來，用理性的方法和執(zhí)著的態(tài)度在世間建立功業(yè)，不僅可以改變自身以及家族的生活狀況和地位，而且也是每一個(gè)回教徒應(yīng)盡的天職（克利福德·吉爾茨，1963）。 二、國內(nèi)研究情況 此前國研究主要集中于農(nóng)民成為市場主體過程的探討和研究上，如孫立平提出的“自由流動資源”與“自由活動空間”理論。（孫立平，1993）該理論認(rèn)為，在中國改革開放過程中，國家失去了向社會成員提供資源和機(jī)會的唯一源泉的地位，而社會正在成為一個(gè)相對獨(dú)立的、與國家并列的提供資源和機(jī)會的源泉。這種變化之所以發(fā)生，從根本上說，取決于“自由流動資源”和“自由活動空間”的出現(xiàn)。農(nóng)民獲得了“自由流動資源”：一個(gè)是土地耕作和經(jīng)營的相對自主權(quán)，二是對自身勞動力的支配權(quán)。而“自由活動空間”的形成與擴(kuò)展，使種植業(yè)本身形成了多種經(jīng)營以經(jīng)商為主的副業(yè)，出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，以及進(jìn)城打工現(xiàn)象，也就是對農(nóng)、工、商業(yè)市場的開發(fā)。
