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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 移植與排斥：無根的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化--基于河村文化活動建設(shè)的考察
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 現(xiàn)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化建設(shè)成就顯著，文化活動形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，而村民卻漠然視之，選擇以打牌體驗(yàn)和閑聊生活為主要的閑暇娛樂方式。對于此悖論的解答和解決，已有文獻(xiàn)抑或強(qiáng)調(diào)政府加大投入和改善管理體制，抑或注重提高農(nóng)民素質(zhì)，然此層面反思性實(shí)踐成效甚微。本作品另辟蹊徑，從移植文化切入，通過文化特質(zhì)剖析，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容都市化、形式個(gè)體化、運(yùn)作貨幣化的移植文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中呈現(xiàn)出邊緣化、產(chǎn)業(yè)化和去交流化的特點(diǎn)。通過河村經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，雖然此類文化活動充斥于農(nóng)民日常生活之中，卻難以有效的得到認(rèn)同，甚或生成某種適應(yīng)性排斥。農(nóng)民轉(zhuǎn)而選擇以異變的非主流文化活動作為對常規(guī)文化需求的替代性滿足，其結(jié)構(gòu)化結(jié)果致使鄉(xiāng)村社會秩序進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)重重的混沌狀態(tài)。對此，本作品認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能簡單地按照需求與供給的理論模式進(jìn)行，必須以原有的鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)，遵從地方性知識，以現(xiàn)代文化作為輔助性的運(yùn)作載體，才能有效地滿足農(nóng)民文化活動需求，打破在真空狀態(tài)下異變出的活動形式所造成的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，加強(qiáng)村民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)文明祥和的鄉(xiāng)村文化生活共同體的建設(shè)與發(fā)展。
- 詳細(xì)介紹：
- 本作品遵循華萊士科學(xué)環(huán)的循環(huán)模型，從問題出發(fā)，旨在反思和解釋當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)中所存在的現(xiàn)實(shí)性悖論：政府的關(guān)注與投入使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)成就顯著，社會文化活動形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，而在實(shí)際生活中農(nóng)民卻漠然視之，相反選擇以打牌體驗(yàn)和閑聊生活為主要的閑暇娛樂方式。基于對此悖論的認(rèn)識，本文從理論反思入手，在重新審視鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為解釋當(dāng)前現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的尷尬局面不能僅僅從現(xiàn)有的“政府論”、“文化主體論”和“供需關(guān)系論”切入，應(yīng)當(dāng)從文化特質(zhì)層面入手。通過剖析移植文化，本文發(fā)現(xiàn)內(nèi)容都市化、形式個(gè)體化、運(yùn)作貨幣化的移植文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中呈現(xiàn)出邊緣化、產(chǎn)業(yè)化和去交流化的特點(diǎn)，并與鄉(xiāng)土文化之間存在著適應(yīng)性差異。進(jìn)而對現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)悖論的解釋提出“無根性”（rootless）移植文化的理論預(yù)設(shè)。最后，通過河村經(jīng)驗(yàn)證實(shí)無視文化特質(zhì)所造成的“無根性”移植文化正是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果在農(nóng)村“不受歡迎”的癥結(jié)所在，其生成的適應(yīng)性排斥使得農(nóng)民轉(zhuǎn)而選擇以異變的非主流文化活動作為對常規(guī)文化需求的替代性滿足，而其結(jié)構(gòu)化結(jié)果更致使鄉(xiāng)村社會秩序進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)重重的混沌狀態(tài)。對此，本作品認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能簡單地按照需求與供給的理論模式進(jìn)行，必須以原有的鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)，遵從地方性知識，以現(xiàn)代文化作為輔助性運(yùn)作載體，實(shí)現(xiàn)“老根發(fā)新芽”，才能有效地滿足農(nóng)民文化活動需求，打破在真空狀態(tài)下異變出的活動形式所造成的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，加強(qiáng)村民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)文明祥和的鄉(xiāng)村文化生活共同體的建設(shè)與發(fā)展。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本作品遵循華萊士科學(xué)環(huán)模型，從問題出發(fā)，旨在反思和解釋當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)中所存在的現(xiàn)實(shí)性悖論：政府的關(guān)注與投入使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)成就顯著，而在實(shí)際生活中農(nóng)民卻漠然視之，相反選擇以打牌體驗(yàn)和閑聊生活為主要的娛樂方式。作品思路：⑴從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)悖論⑵在悖論基礎(chǔ)上反思現(xiàn)有理論⑶進(jìn)行文化特質(zhì)分析并提出“無根性”理論預(yù)設(shè)⑷以河村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)理論預(yù)設(shè)⑸針對“無根性”特征對鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論的補(bǔ)充及完善
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 【思路的科學(xué)性】從現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)實(shí)踐中的問題出發(fā)，在反思以往理論的基礎(chǔ)上提出無根性假設(shè)，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)。從而完成“從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去”的科學(xué)循環(huán)。 【方法的先進(jìn)性】總結(jié)和反思前人理論研究的不足，另辟蹊徑，從文化特質(zhì)入手，將這一游移于主導(dǎo)方與主體方之間，卻往往被研究者忽視或回避的基本載體拉回“分析的中心”。 【理論的獨(dú)特性】本作品提出無根性假設(shè)以解釋現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)尷尬的根源。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 在業(yè)已形成的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中，已建的文化設(shè)施緣何遭遇排斥，農(nóng)民為何選擇非常規(guī)活動，特別是在新農(nóng)村建設(shè)以及城鄉(xiāng)一體化的構(gòu)建過程中，我們的鄉(xiāng)村文化建設(shè)將何去何從。本研究從文化特質(zhì)出發(fā)所提出的“無根性”假設(shè)能有效地從理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義上對以上問題提出解釋方案，既可向有關(guān)部門提供政策咨詢，推動制度和政策的完善，更可以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論研究的完善。
作品摘要
- 現(xiàn)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化建設(shè)成就顯著，文化活動形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，而村民卻漠然視之，選擇以打牌體驗(yàn)和閑聊生活為主要的閑暇娛樂方式。對于此悖論的解答和解決，已有文獻(xiàn)抑或強(qiáng)調(diào)政府加大投入和改善管理體制，抑或注重提高農(nóng)民素質(zhì)，然此層面反思性實(shí)踐成效甚微。本作品另辟蹊徑，從移植文化切入，通過文化特質(zhì)剖析，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容都市化、形式個(gè)體化、運(yùn)作貨幣化的移植文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中呈現(xiàn)出邊緣化、產(chǎn)業(yè)化和去交流化的特點(diǎn)。通過河村經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，雖然此類文化活動充斥于農(nóng)民日常生活之中，卻難以有效的得到認(rèn)同，甚或生成某種適應(yīng)性排斥。農(nóng)民轉(zhuǎn)而選擇以異變的非主流文化活動作為對常規(guī)文化需求的替代性滿足，其結(jié)構(gòu)化結(jié)果致使鄉(xiāng)村社會秩序進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)重重的混沌狀態(tài)。對此，本作品認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能簡單地按照需求與供給的理論模式進(jìn)行，必須以原有的鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)，遵從地方性知識，以現(xiàn)代文化作為輔助性的運(yùn)作載體，才能有效地滿足農(nóng)民文化活動需求，打破在真空狀態(tài)下異變出的活動形式所造成的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，加強(qiáng)村民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)文明祥和的鄉(xiāng)村文化生活共同體的建設(shè)與發(fā)展。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 一、參會情況 1. 2009年2月：第三屆中國農(nóng)村改革和發(fā)展論壇：紀(jì)念改革開放30周年農(nóng)村問題研討會，參會并作主題發(fā)言； （主辦單位：中國社會科學(xué)院國情調(diào)查與研究中心） 2. 2009年2月：“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與公共參與”研討會，參會并作主題發(fā)言； （主辦單位：中央編譯局比較政治與經(jīng)濟(jì)研究中心） 3. 2008年12月：華中高校第二屆研究生學(xué)術(shù)論壇，參會并作主題發(fā)言。 （主辦單位：武漢大學(xué)） 二、發(fā)表狀況 1. 報(bào)告節(jié)選文章《移植與排斥：現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的悖論》，《社會科學(xué)報(bào)》，2009年1月22日（第350期）第二版；（人文社會科學(xué)專業(yè)報(bào)紙） 2. 報(bào)告節(jié)選文章《現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的悖論與審視》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2009年第6期；（全國中文核心期刊） 3.《移植與排斥：無根的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化》，中國社會學(xué)網(wǎng)“學(xué)術(shù)討論”欄目，2009年8月； 4.《紀(jì)念改革開放30周年農(nóng)村問題研討會論文集》，2009年2月； 5.《“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與公共參與”研討會論文集》，2009年2月； 6.《華中高校第二屆研究生學(xué)術(shù)論壇論文集》，2008年12月。 三、獲獎狀況 1. 2008年6月，湖北省第七屆挑戰(zhàn)杯特等獎（省級）； 2. 2009年2月，第三屆中國農(nóng)村改革和發(fā)展論壇優(yōu)秀論文（國家級）； 3. 2008年12月，華中高校第二屆研究生學(xué)術(shù)論壇一等獎（華中地區(qū)）。
參考文獻(xiàn)
- 陳文勝、陸福興，2006，《新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略思考》，《中國發(fā)展觀察》第12期。 高長江，1995，《鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文化建設(shè)》，《中國農(nóng)村觀察》第4期。 露絲?本尼迪克特，2009，《文化模式》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。 Sharon Zukin，2006，《城市文化》，上海：上海教育出版社。 田翠琴、齊心，2005，《農(nóng)民閑暇》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。 徐平，2006，《社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)》，《科學(xué)社會主義》第1期。 熊景明、溫鐵軍、黃平、白南生、楊團(tuán)、肖今、唐鈞等，2002，《錯(cuò)位：農(nóng)民需求與制度供給之間的矛盾——“農(nóng)民需求”座談會紀(jì)要》，《開放時(shí)代》第2期。 Benedict, Ruth.1935,Patterns of Culture. London: George Routledge & Sono, LTD Eagleton, Terry.2000, The Idea of Culture, Blackwell Publishers Ltd. Geertz, C.1973. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books. Louis Wirth. 1938, Urbanism as a way of life. American Journal of Sociology (44). Lynd,R.and Lynd,H.1929.Middletown.New York: Harcourt Brace Jovanovich. ——1937.Middletown in Transition. New York: Harcourt Brace Jovanovich.
調(diào)查方式
- 走訪、問卷、現(xiàn)場采訪、人員介紹、個(gè)別交談、親臨實(shí)踐、書報(bào)刊物、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、文件
同類課題研究水平概述
- 以往研究主要包括三類：政府論、文化主體論與供需論。 在中國社會的問責(zé)制中，當(dāng)問題出現(xiàn)時(shí)，責(zé)任人難辭其咎。特別在學(xué)者的審視面前，政府的運(yùn)作機(jī)制及投入力度也就成為眾矢之的。文化設(shè)施落后與文化設(shè)施缺乏亦成為政府主要責(zé)任的代名詞，如官辦的文化機(jī)構(gòu)基本上處于癱、停、轉(zhuǎn)的狀態(tài)，使得鄉(xiāng)村民眾看書難、看戲難、看電影難，（高長江，1995）因此，加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入（徐承英，2007）和體制完善（陳文勝、陸福興，2006）成為改善這一問題的核心關(guān)注點(diǎn)。然而這種解決思路完全只從政府的角度出發(fā)，其所出現(xiàn)的尷尬是：投入在增多、體制在完善，但農(nóng)民還是“不領(lǐng)情”。 當(dāng)這種向政府詰難觸摸到底線，已無擴(kuò)展空間時(shí)，文化建設(shè)的主體與受益體又轉(zhuǎn)而落入我們的研究視線。這種探討基于以人為本的基礎(chǔ)，認(rèn)為文化歸根結(jié)底都是由人創(chuàng)造的，人是文化的主體與核心。因此，在對改造鄉(xiāng)村文化的理解中，并不是文化本身出了問題，關(guān)鍵還是這種文化的主體——人的原因。（辛秋水，2000）此種“主體論”的解釋思路在揭示公共文化在鄉(xiāng)村社會普遍“缺場”問題時(shí)，往往將原因歸納為農(nóng)村精英群體的流出、弱勢群體的主體性參與意識薄弱，（潘澤權(quán)、卞冬梅，2008）或農(nóng)民的“原子化”狀態(tài)（賀雪峰，2008）等等，認(rèn)為只有改變這一主體性自身的問題，才能建設(shè)出適合各地農(nóng)民不同需求的農(nóng)村社區(qū)公共文化。然而，我們不得不認(rèn)識到，農(nóng)村文化建設(shè)的根本目的即在于改善農(nóng)村“人”的問題，文化建設(shè)只是達(dá)到這一目的的手段，若將手段實(shí)施效果的弱化歸結(jié)于根本目標(biāo)的未達(dá)成，那無異于解釋上的本末倒置。這從實(shí)踐效果上也并不比“投入論”和“體制論”好到哪里去，甚至在實(shí)施手段上更加難以操作。 因此，以供需關(guān)系為核心的文化建設(shè)思路成為中國農(nóng)村文化發(fā)展研究的主流。這類研究傾向于認(rèn)為文化投入之所以沒有發(fā)生相應(yīng)的功效，主要是因?yàn)樵u估制度和項(xiàng)目內(nèi)容的錯(cuò)位，即農(nóng)民需求與制度供給之間的矛盾。（熊景明、溫鐵軍等，2002）這類研究在解釋力上最強(qiáng)，但也同樣存在著問題。光注重供需關(guān)系的銜接并不能解決問題，供需論過于將目光放在“需求”內(nèi)容的探索與擴(kuò)展上，簡單地將“需求”等同于“認(rèn)同”，也是忽視地方性文化特性的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)民有某種需求，并不代表他們一定認(rèn)同對應(yīng)這種需求而提供的某種文化服務(wù)。無視文化特質(zhì)而臆造的供需關(guān)系，只會出現(xiàn)“需求失真”與資源的浪費(fèi)。
