基本信息
- 項目名稱：
- 民間信仰與新農(nóng)村和諧文化建設
- 小類：
- 哲學
- 簡介：
- 民間信仰是民間文化或本土文化的重要組成部分，因此，它成為新農(nóng)村和諧文化建設重要的文化資源。對此，本成果進行了系統(tǒng)的分析與詮釋：１.作為一種精神信仰，其為平民百姓安身立命、順道達和提供了精神歸宿，從而達到靈魂的安寧和平和，為新農(nóng)村和諧文化建設提供了和諧的文化心理；２.其所信奉的忠孝節(jié)義、積德行善、善惡報應、平安幸福等人文理念，為民間社會的整齊風俗、和諧人際關系提供了道德文化腳本；３.它那全民性的“大樂與天地同和”的儀式慶典也成為民間社會整合鄉(xiāng)土意識，維系社區(qū)文化認同的重要的文化紐帶；4. 民間信仰中的禮拜儀式、敘事語言、建筑與造型藝術等，以其娛樂性、游戲性、審美性活化了民眾的詩意性靈和鄉(xiāng)村生活的詩意韻致，創(chuàng)造著優(yōu)美祥和的生活畫面。５. 民間信仰中的自然崇拜蘊涵著豐富的天人和合意識，通過現(xiàn)代生態(tài)哲學的語義轉換，便可成為新農(nóng)村和諧生態(tài)文化建設的生態(tài)智慧．
- 詳細介紹：
- 社會主義新農(nóng)村建設不僅是一項宏偉的社會工程，也是一項系統(tǒng)的文化工程。這不僅因為社會主義新農(nóng)村本身就是經(jīng)濟、政治、社會、文化四位一體全面發(fā)展的社會體制，而且更重要的還在于，文化工程乃是人學工程：先進文化養(yǎng)育人文心性，創(chuàng)造人文美感之世界。 社會主義新農(nóng)村文化建設關涉諸多內(nèi)容，其中，與社會主義和諧文化相一致的新農(nóng)村和諧文化建設是其主旋律。新農(nóng)村和諧文化建設一方面要堅持社會主義核心價值體系在文化領域的主導地位，這是新農(nóng)村和諧文化建設的指導思想；另一方面要弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分開發(fā)與合理利用本土文化中倡導和諧理念、反映和諧之價值取向中的思想觀念、文化意識，并通過社會主義核心價值體系的精神引領、語法轉換、修辭調(diào)理，使其成為新農(nóng)村和諧文化建設的本土文化資源，構成了新農(nóng)村和諧文化建設的＂文化戰(zhàn)略＂。 民間信仰是民間文化或本土文化的重要組成部分，因此，它成為新農(nóng)村和諧文化建設重要的文化資源。對此，本成果進行了系統(tǒng)的分析與詮釋：１.作為一種精神信仰，其為平民百姓安身立命、順道達和提供了精神歸宿，從而達到靈魂的安寧和平和，為新農(nóng)村和諧文化建設提供了和諧的文化心理；２.其所信奉的忠孝節(jié)義、積德行善、善惡報應、平安幸福等人文理念，為民間社會的整齊風俗、和諧人際關系提供了道德文化腳本；３.它那全民性的“大樂與天地同和”的儀式慶典也成為民間社會整合鄉(xiāng)土意識，維系社區(qū)文化認同的重要的文化紐帶；4. 民間信仰中的禮拜儀式、敘事語言、建筑與造型藝術等，以其娛樂性、游戲性、審美性活化了民眾的詩意性靈和鄉(xiāng)村生活的詩意韻致，創(chuàng)造著優(yōu)美祥和的生活畫面。５. 民間信仰中的自然崇拜蘊涵著豐富的天人和合意識，通過現(xiàn)代生態(tài)哲學的語義轉換，便可成為新農(nóng)村和諧生態(tài)文化建設的生態(tài)智慧． 此外，本課題也對新農(nóng)村和諧文化建設中民間信仰作為一種文化資源的開發(fā)和利用所面臨的一些問題進行了梳理，包括在科學發(fā)展觀視閾下重建民間信仰的價值判斷問題；以文化闡釋學的知識解釋民間信仰的話語修辭問題和以系統(tǒng)控制論的思維的處理民間信仰的引導適應問題．
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：對民間信仰作為一種民間文化在新農(nóng)村和諧文化建設中的重要價值的解釋，使人們對民間信仰的積極文化價值形成合理的認識，在新農(nóng)村和諧文化建設中理性地開發(fā)與合理運用這種本土文化資源，進而使新農(nóng)村和諧文化具有更強勁的文化親和力。 思路：整合文化哲學、宗教文化學等理論和視角，將“新農(nóng)村和諧文化——本土文化資源——民間信仰文化”這三種不同的文化話語縫合為一個系統(tǒng)的文化敘事，使民間信仰的價值得以凸現(xiàn)。
科學性、先進性及獨特之處
- 科學性：1、理論研究與實證研究結合起來。2、運用現(xiàn)代科學理論，如系統(tǒng)論、心理分析等處理問題。 先進性：1、首次將民間信仰作為一種地方文化與新農(nóng)村和諧文化建設結合起來。2、分析民間信仰與和諧文化的關系，視角延伸到人的靈肉和諧、人與人和諧、人與生活和諧等五大領域。 獨特性：1、民間信仰與個體靈肉和諧的心理分析。2、民間信仰與生活和諧的審美文化分析。3、運用系統(tǒng)理論分析宗教與文化的適應問題。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 通過對民間信仰作為一種宗教文化資源與新農(nóng)村和諧文化建設之間的文化共相描寫和可能性理據(jù)分析，幫助人們對新農(nóng)村和諧文化建設與民間信仰之間的關系以及在新農(nóng)村和諧文化建設中開發(fā)利用民間信仰文化資源有新的認識，并在開發(fā)利用這種資源時更合理性，從而不僅避免新農(nóng)村和諧文化建設與其他文化發(fā)生沖突，而且還可以使民間信仰文化在新農(nóng)村和諧文化建設中效益最大化，真正建構起具有鮮明地方特色和生活氣息的新農(nóng)村和諧文化。
作品摘要
- 新農(nóng)村和諧文化建設既要堅持社會主義核心價值體系在文化領域的主導地位；又要弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分開發(fā)與合理利用本土文化中倡導和諧理念、反映和諧之價值取向中的思想觀念、文化意識，并通過社會主義核心價值體系的精神引領、修辭調(diào)理，使其成為新農(nóng)村和諧文化建設的本土文化資源，構成了新農(nóng)村和諧文化建設。 民間信仰是民間文化或本土文化的重要組成部分，是新農(nóng)村和諧文化建設重要的文化資源。詮釋如下：１.作為一種信仰，其為平民百姓安身立命、順道達和提供了精神歸宿，為新農(nóng)村和諧文化建設提供了和諧的文化心理；２.其所信奉的忠孝節(jié)義、積德行善等人文理念，為民間社會和諧人際關系提供了道德文化腳本；３.它那全民性的儀式慶典也成為民間社會維系社區(qū)文化認同的重要文化紐帶；4. 民間信仰中的藝術游戲，以其娛樂性、審美性活化了民眾的詩意性靈，創(chuàng)造著優(yōu)美祥和的生活畫面。５. 民間信仰中的自然崇拜蘊涵著豐富的天人和合意識可成為新農(nóng)村和諧生態(tài)文化建設的生態(tài)智慧． 本課題也對新農(nóng)村和諧文化建設中民間信仰作為一種文化資源開發(fā)和利用之可能的理據(jù)進行了闡釋，如民間信仰的話語適應問題等。
獲獎情況及評定結果
- 一、專家評定 1、國家宗教事務局宗教研究中心綜合研究處處長加潤國對本課題的評價 2、中國社科院世界宗教研究所副所長金澤先生對本課題的評價 二、學術刊物發(fā)表 課題部分成果發(fā)表在全國優(yōu)秀社科學報《中共天津市委黨校學報》（2009.2） 三、學術會議發(fā)表 第八屆“人類學高級論壇”參會論文（內(nèi)蒙古，2009.8） 四、地方民族宗教管理部門的鑒定 1、麗水市民族宗教事務局的鑒定 2、麗水學院民族教育辦的鑒定 3、景寧畬族自治縣民族宗教事務局的鑒定 4、溫州市民宗局的鑒定 5、衢州市民族宗教事務局的鑒定 6、金華市民宗局的鑒定 7、蒼南縣民族宗教事務局的鑒定 五、相關媒體對課題研究活動的報道 《處州晚報》、景寧《畬鄉(xiāng)報》對本課題的報道
參考文獻
- 1、金 澤：《中國民間信仰》浙江教育出版社，1995年。 2、烏丙安：《中國民間信仰》上海人民出版社，1995年。 3、高長江：《和諧世界與宗教靈性》，《社會科學戰(zhàn)線》2008，2。 4、高長江：《神與人：宗教文化學導論》吉林人民出版社，2000年。 5、愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》上海人民出版社，1999年。 6、M·E·斯皮羅：《文化與人性》社會科學文獻出版社，1999年。 7、奧戴：《宗教社會學》寧夏人民出版社，1989年。 8、范熒：《上海民間信仰研究》上海人民出版社，2006年。
調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場采訪、個別交談、親臨實踐、影視資料
同類課題研究水平概述
- 在西方文化的語境下，由于基督教文化系社會主流宗教文化，使得其他宗教形態(tài)的研究都弱化了。民間信仰的研究也是如此。西方宗教學界很少關注民間信仰問題，至多是民俗學家和人類學家對此頗感興趣，投入一部分精力進行研究。但其思維與視角的主要向度還是就民間信仰的特征所做的現(xiàn)象學描述，至于民間信仰和社會、文化的互動關系，尤其是對于民族文化發(fā)展的相互關系，似乎并不多見。20世紀中葉以來興起的“本土化運動”、“后殖民文化”等，雖然也涉獵到民間信仰的內(nèi)容，但其視點并非是民間信仰，而是其他民間文化形態(tài)。 國內(nèi)學界對民間信仰的研究，主要也還是民俗學和人類學，其向度也是關于民間信仰的特征、運作及表現(xiàn)形式的描寫（如烏丙安的《中國民間信仰》、鐘敬文的《民俗學概論》）。漢語宗教學界對民間信仰的研究起步相對較晚，而且研究成果也不很多。據(jù)我們目前所掌握到的信息，漢語學界對于民間信仰的研究，視域主要聚焦在以下幾個方面： 1、關于民間信仰的本質、特征研究； 2、關于民間信仰內(nèi)部系統(tǒng)的分類研究（如自然崇信、鬼神崇信等）； 3、關于民間信仰與民俗文化之關系的研究； 4、關于民間信仰與漢語其他宗教，如道教、佛教的比較研究； 5、關于民間信仰的社會功能研究（主要是民間信仰的社會控制，如禁忌系統(tǒng)、道德教條等）； 6、近年來興起的民間信仰與非物質文化遺產(chǎn)的申報與保護問題的研究。 總體而觀，國內(nèi)學界關于民間信仰研究的整體水平，（1）還處于起步和發(fā)展階段，仍有許多領域沒有開發(fā)；（2）重復性研究比較多，創(chuàng)新性研究比較少；（3）實證性研究比較多，思辨性研究比較少；（4）靜態(tài)性研究比較多（就民間信仰本身的研究），而動態(tài)性研究比較少；（5）民間信仰的社會功能研究有所展開，而文化功能則很少涉獵；（6）研究方法比較陳舊單一，運用現(xiàn)代人文社會科學先進研究方法（比如心理分析、闡釋學、生活文化分析）的特別少。至于民間信仰作為一種本土文化、一種日常生活文化與民族文化發(fā)展的關系就更不多；民間信仰與新農(nóng)村和諧文化建設的內(nèi)在關系，尤其是從理論與實證相結合的角度展開的系統(tǒng)研究，幾乎還沒有。
