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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 村落祠堂功能的歷史演變及其對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響--基于溫州市莘塍鎮(zhèn)50個(gè)祠堂的整體研究
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 祠堂是宗族文化的象征，它濃縮了宗族制度的沿革和變遷，體現(xiàn)出濃烈的時(shí)代特征。莘塍鎮(zhèn)祠堂共有50座，不同時(shí)期的歷史背景賦予了它們不同的時(shí)代功能。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)改變了祠堂的功能，同時(shí)祠堂功能的轉(zhuǎn)變又影響了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期必須直面的事實(shí)。莘塍鎮(zhèn)村落祠堂的發(fā)展呈現(xiàn)出衰落、延續(xù)和新生三種走向并存的局面，因此合理利用和保護(hù)祠堂顯得尤為重要，這既是保護(hù)文化遺產(chǎn)的需要，也是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的客觀需求。
- 詳細(xì)介紹：
- 當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)的浪潮在舉國(guó)上下掀起，村落宗族文化及其傳承問題成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。祠堂功能與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序具有內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，鄉(xiāng)村秩序格局一直處于差異化的演變過程中，其演化特點(diǎn)深深地烙印在祠堂功能的變化上。 基于現(xiàn)實(shí)和理論的思考，作品選取私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的溫州市莘塍鎮(zhèn)為研究范圍。莘塍鎮(zhèn)是溫州瑞安經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的第二大鎮(zhèn)，這里44個(gè)村落幾乎每個(gè)村落都有祠堂，有的甚至有多個(gè)，姓氏祠堂共50座。從祠堂結(jié)構(gòu)來看，目前莘塍鎮(zhèn)祠堂有單層、雙層、三層以及混層建筑結(jié)構(gòu)。 回顧歷史，村落祠堂的功能在不同時(shí)代具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。建國(guó)初期，村落祠堂主要發(fā)揮傳統(tǒng)的祭祀功能，達(dá)40個(gè)；人民公社化時(shí)期，傳統(tǒng)祭祀功能的祠堂減少到9個(gè)，祠堂主要功能是作為大食堂、居住所等，發(fā)揮生活功能；“文化大革命”時(shí)期，有12座祠堂倒塌和被拆毀，于此同時(shí)，其他祠堂改頭換面，通過發(fā)揮生產(chǎn)、生活、倉(cāng)儲(chǔ)、服務(wù)等功能而存留；改革開放初期，一些富裕起來的村民開始恢復(fù)祠堂祭祖，重建和修繕祠堂的比例高達(dá)77%，大部分又發(fā)揮了傳統(tǒng)祭祀功能；社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期，祠堂功能日趨多元化，有的祠堂出租辦廠或開超市，有的祠堂開辟為歷史名人紀(jì)念館、村落文化活動(dòng)中心、老年人活動(dòng)中心和健身館，其中以生產(chǎn)功能為主。 依現(xiàn)實(shí)看，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)使祠堂的功能發(fā)生了改變，同時(shí)祠堂功能的轉(zhuǎn)變也對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)影響。在經(jīng)濟(jì)方面，首先促進(jìn)了農(nóng)村私營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，其次祠堂出租發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)，此外培育了一批新型農(nóng)民；在政治方面，祠堂功能的經(jīng)濟(jì)化和社會(huì)化改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳治理模式，實(shí)行村民自治，其中突出的特點(diǎn)是能人治理；在文化方面，莘塍鎮(zhèn)興起了將祠堂改建為歷史名人紀(jì)念館和文化活動(dòng)中心的風(fēng)氣，這種功能轉(zhuǎn)換是農(nóng)村文化的創(chuàng)新，體現(xiàn)了農(nóng)村文化建設(shè)的成功實(shí)踐；在社會(huì)方面，祠堂開辟為老年人活動(dòng)中心、改建為健身館，提升了精神文明，增強(qiáng)了村民的團(tuán)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。 根據(jù)實(shí)地調(diào)研情況和發(fā)展態(tài)勢(shì)，將祠堂演變走向歸納為衰落、延續(xù)和新生的趨勢(shì)并存。在預(yù)測(cè)莘塍鎮(zhèn)村落祠堂功能走向的基礎(chǔ)上，從保護(hù)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)社會(huì)和諧的高度上提出了保護(hù)取向。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 作品研究了莘塍鎮(zhèn)村落祠堂在建國(guó)以來不同歷史時(shí)期的功能特點(diǎn)，揭示各個(gè)社會(huì)歷史階段宗族制度的沿革。然后將沉淀的歷史與現(xiàn)實(shí)接軌，研究了村落祠堂功能的演變對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)影響，以適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的要求。在此基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)村落祠堂功能的演變走向，從保護(hù)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)社會(huì)和諧的高度提出保護(hù)取向，對(duì)幫助弘揚(yáng)祠堂的正面功能，尤其為我國(guó)正在進(jìn)行的新農(nóng)村文化建設(shè)提供有益的思考空間。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 作品通過大量的實(shí)地考察和調(diào)研，對(duì)溫州市莘塍鎮(zhèn)50個(gè)祠堂進(jìn)行整體分析。作品的先進(jìn)性與獨(dú)特性在于：一是作品從祠堂特定的空間和時(shí)間來立體研究祠堂的功能演變，容納和表達(dá)了不同時(shí)期村落祠堂的功能特點(diǎn)；二是作品將村落祠堂的功能演變和我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的特定內(nèi)容相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了歷史積淀與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的接軌；三是分析了祠堂的三種走向，從促進(jìn)社會(huì)和諧、保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度提出了祠堂的保護(hù)取向。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 祠堂功能的演變研究，揭示各個(gè)歷史時(shí)期宗族制度的沿革和鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的變化，同時(shí)有利于正確認(rèn)識(shí)不同時(shí)期祠堂的形象和地位，有利于村落祠堂功能的合理定位。研究祠堂功能的演變對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響，有助于積極引導(dǎo)宗族與社會(huì)主義相適應(yīng)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)中村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展。此外，作品基于村落祠堂的未來走向提出的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化保護(hù)取向是在現(xiàn)有條件下鑒于祠堂的功能漸進(jìn)式轉(zhuǎn)變中提出的，易被相關(guān)部門采納。
作品摘要
- 通過大量的實(shí)地考察和調(diào)研，文章首先在總體上對(duì)莘塍鎮(zhèn)祠堂的結(jié)構(gòu)和功能演變進(jìn)行研究。在結(jié)構(gòu)演變方面，莘塍鎮(zhèn)祠堂建筑由傳統(tǒng)的單層結(jié)構(gòu)逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的單層結(jié)構(gòu)、雙層結(jié)構(gòu)、三層結(jié)構(gòu)和混層結(jié)構(gòu)；在功能演變方面，莘塍鎮(zhèn)祠堂歷經(jīng)建國(guó)初期、人民公社化時(shí)期、“文化大革命”時(shí)期、改革開放初期和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期五個(gè)階段，由于不同階段的演變背景不同，其演變特點(diǎn)和產(chǎn)生的影響也不同，尤其在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的今天，其影響滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)方面。基于上述的研究，文章進(jìn)一步預(yù)測(cè)了莘塍鎮(zhèn)村落祠堂功能的未來走向，并從促進(jìn)社會(huì)和諧、保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度提出祠堂的保護(hù)取向。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 1.文章《村落祠堂功能的演變及其對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響——基于溫州市莘塍鎮(zhèn)50個(gè)祠堂的整體研究》發(fā)表在一級(jí)期刊《中國(guó)農(nóng)村觀察》2009年第2期上。 2.作品《村落祠堂功能的歷史演變及其對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響——基于溫州市莘塍鎮(zhèn)50個(gè)祠堂的整體研究》獲得浙江省第十一屆挑戰(zhàn)杯“動(dòng)感地帶”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)。 3.作品村落祠堂功能的演變及其對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響——基于溫州市莘塍鎮(zhèn)50個(gè)祠堂的整體研究》獲校挑戰(zhàn)杯課外學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- [1] 王滬寧. 當(dāng)代中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索[M]. 上海:上海人民出版社, 1991. [2] 馮爾康. 18世紀(jì)以來中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M]. 上海:上海人民出版社, 2005. [3] 徐楊杰. 中國(guó)家族制度史[M]. 北京:人民出版社, 1992. [4] 弗里德曼M., 劉曉春譯. 《中國(guó)東南的宗族組織》[M]. 上海:上海人民出版社，2000. [5] 張飛. 鄂東南家族祠堂研究[D]. 華中科技大學(xué), 2005. [6] 付文茂. 新農(nóng)村視野下村落宗族與鄉(xiāng)村發(fā)展研究——以贛東桐源鄉(xiāng)為例[D]. 廣西師范大學(xué), 2007.
調(diào)查方式
- ■走訪 ■問卷 ■現(xiàn)場(chǎng)采訪 ■人員介紹 ■個(gè)別交談 ■親臨實(shí)踐 □會(huì)議 ■圖片、照片 ■書報(bào)刊物 □統(tǒng)計(jì)報(bào)表 □影視資料 ■文件 □集體組織 ■自發(fā) □其它
同類課題研究水平概述
- 1.祠堂在建筑學(xué)領(lǐng)域中的研究 在建筑學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)研究主要以單個(gè)祠堂為研究對(duì)象，集中在祠堂建筑環(huán)境、空間院落布局、建筑材質(zhì)、建筑藝術(shù)特征等方面的研究。例如，清華大學(xué)陳志華先生、樓慶西先生等在蘭溪的諸葛村、新葉村等傳統(tǒng)村落做了廣泛深入的調(diào)查，對(duì)村落祠堂的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容作了分析和闡述。但也有一些學(xué)者以地域作為分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，集中探討地域內(nèi)祠堂建筑的共性及發(fā)展軌跡，并總結(jié)在建筑基本構(gòu)圖、形制等方面的地域特征和時(shí)代特征，如章立和章海君關(guān)于浙中祠堂建筑的研究。 2.祠堂在歷史學(xué)領(lǐng)域中的研究 祭祀祖先的建筑最早可追溯到殷商時(shí)期，到了明清時(shí)期，祭祀祖先的祠廟建制日趨完善，“殿、寢、門、堂”之制已經(jīng)成熟化、定型化。明代中葉以后，祠堂的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)繁榮時(shí)期。在歷史學(xué)領(lǐng)域與祠堂相關(guān)的研究中，王滬寧指出村落家族文化是鼎新與綿延的復(fù)合，村落家族文化曾深刻地影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，因此中國(guó)社會(huì)的未來發(fā)展與村落家族文化的走向密切相關(guān)。游彪認(rèn)為宋代是中國(guó)古代新型宗族體系得以確立的最重要時(shí)期，此后的中國(guó)基層社會(huì)組織出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變，由此分析，幾千年來中國(guó)農(nóng)村的村落家族文化一直占據(jù)主體地位，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。 3.祠堂在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的研究 對(duì)祠堂的更多研究來自于社會(huì)學(xué)或結(jié)合社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究。其研究大致沿三條主線展開:一是從社會(huì)和文化角度研究祠堂與信仰、祠堂與祭祀制度、祠堂與風(fēng)水觀等的關(guān)系，研究祠堂的門楣匾額、“會(huì)典標(biāo)名”坊、祠聯(lián)、木碑和畫像的藝術(shù)特征并闡釋其人文內(nèi)涵和影響；二是針對(duì)祠堂現(xiàn)存的問題從文物保護(hù)的角度提出維修設(shè)計(jì)方案和修繕保護(hù)的建議，提出用現(xiàn)代科技方法保護(hù)祠堂的思路；三是基于祠堂為對(duì)象研究社會(huì)狀況、家族繼承和宗族制度變化等問題。 4.研究述評(píng) 祠堂正在引起越來越多學(xué)者的關(guān)注，對(duì)它的的研究十分繁盛，涉及建筑學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科，并以社會(huì)學(xué)或與社會(huì)學(xué)結(jié)合的研究居多。但是眾多的研究中卻存在幾個(gè)典型的問題：一是在建筑學(xué)上，多是以單個(gè)建筑進(jìn)行研究，缺少對(duì)區(qū)域整體的探索；二是學(xué)科之間的交叉研究不夠，學(xué)者們多以某一學(xué)科為視角進(jìn)行研究，具有一定的局限性；三是歷史和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系不足，祠堂是歷史的產(chǎn)物，一些學(xué)者進(jìn)行歷史研究時(shí)，往往只是泛泛的描述歷史，無法將其積淀的歷史與現(xiàn)實(shí)接軌，導(dǎo)致實(shí)際意義不強(qiáng)。
