基本信息
- 項目名稱：
- 斷裂的記憶--汶川地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察報告
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 玉門春風在，羌聲何處尋。在川西地區(qū)，以羌族為代表的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶在外來文化的巨大沖擊下，正在加速變異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護正面臨十分嚴峻的形勢。突如其來的“5?12”汶川特大地震，又給受災地區(qū)的文化系統(tǒng)造成了毀滅性的打擊。數(shù)千年沿承下來的古老記憶產(chǎn)生斷裂。對地震災區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護工作迫在眉睫。 地震過去半年之際，我在老師的指導下，通過對地震災區(qū)的實地考察，以地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對象，運用文化人類學、民俗學的田野調(diào)查法，收集了受災地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的大量文獻、錄音、圖片和影像等第一手資料。并在此基礎上撰寫出了這份調(diào)查報告。
- 詳細介紹：
- 考察以地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對象，運用文化人類學、民俗學的研究方法，對汶川、理縣、茂縣、松潘、北川等受災地區(qū)進行實地調(diào)查，收集了大量關于震后災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況的照片、錄像及訪談錄音資料。在此基礎上，筆者從文化空間、生產(chǎn)生活知識及技能、民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)儀式、工藝美術等幾個方面考察了災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的受損情況，分析了地震對民眾生產(chǎn)生活方式、觀念以及地方性知識等方面的影響，揭示了災區(qū)文化變遷的現(xiàn)實可能。另外，我們還對當前災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與搶救提出了一些問題與建議，以期有助于推進災區(qū)民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承。 該調(diào)查報告不僅可以為有關部門組織震后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項保護和災后重建提供必要的依據(jù)，也可以為研究災難過后受災群眾的文化心理改變與文化變遷提供一個真實的范本，為今后其他地區(qū)應對可能出現(xiàn)的突發(fā)性災難導致的區(qū)域內(nèi)文化系統(tǒng)損失起到一定的借鑒意義。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文旨在深入了解地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受損狀況，獲取震后災區(qū)文化系統(tǒng)的第一手資料，配合羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建立，為地震災區(qū)的文化重建工作建言獻策。 通過對地震災區(qū)的實地考察，運用文化人類學、民俗學的田野調(diào)查法，收集和整理了與受災地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的大量文獻、錄音、圖片和影像資料，并在此基礎上撰寫出調(diào)查報告。
科學性、先進性及獨特之處
- 以實地考察為基礎，運用文化人類學、民俗學的田野調(diào)查法，通過影像、錄音等多種手段進行記錄。在此基礎上進行研究。 調(diào)查在文化部正式設立羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的背景下展開，以地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要考察對象，對災區(qū)震后的文化重建和各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、搶救和保護都有重要的現(xiàn)實意義。 項目經(jīng)由德國艾伯特基金會提供資助，是一項高校學生參與的國際交流合作項目。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 在地震災區(qū)的展開文化重建工作和文化部建立羌族文化生態(tài)試驗保護區(qū)的背景下。該調(diào)查報告不僅可以為有關部門組織震后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項保護和災后重建提供必要的依據(jù)，也可以為研究災難過后受災群眾的文化心理改變與文化變遷提供一個真實的范本，為今后其他地區(qū)應對可能出現(xiàn)的突發(fā)性災難導致的區(qū)域內(nèi)文化系統(tǒng)損失起到一定借鑒意義。
作品摘要
- 5.12汶川特大地震不僅對受災地區(qū)人民群眾的生命財產(chǎn)安全、生態(tài)環(huán)境和基礎設施等造成了巨大的直接損失，也給地震災區(qū)的文化系統(tǒng)帶來了毀滅性的破壞。 震后半年之際，由我校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心組織的考察分隊得到了德國艾伯特基金會的支持，參與了“5.12汶川特大地震對岷江上游生態(tài)環(huán)境影響”的科學考察項目，在岷江的中心流域地區(qū)，展開了對地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項考察活動。 考察以地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對象，運用文化人類學、民俗學的研究方法，對汶川、理縣、茂縣、松潘、北川等受災地區(qū)進行實地調(diào)查，獲得了一批關于震后災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況的照片、錄像及訪談錄音資料。在此基礎上，筆者從文化空間、生產(chǎn)生活知識及技能、民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)儀式、工藝美術等幾個方面考察了災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的受損情況，分析了地震對民眾生產(chǎn)生活方式、觀念以及地方性知識體系等方面的影響，揭示了地震給災區(qū)所帶來的文化變遷。除此之外，本文還列舉了地震災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中出現(xiàn)的一些問題，并針對這些問題為受災地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提出了一系列的意見和建議。
獲獎情況及評定結果
- 該作品在第十一屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外科技學術作品競賽重慶賽區(qū)決賽中，獲哲學社會科學類社會調(diào)查報告和學術論文特等獎。
參考文獻
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調(diào)查方式
- 走訪、問卷、現(xiàn)場采訪、人員介紹、個別交談、會議、圖片、照片、書報刊物、統(tǒng)計報表、影視資料、文件、集體組織、錄音資料等。
同類課題研究水平概述
- 近年來，學界對于川西地區(qū)（即此次地震重災區(qū)）的少數(shù)民族文化研究的成果頗豐。其中研究最為深入的就是羌族和嘉絨藏族。 地震之前，學界對于羌族的文化研究集中在釋比文化、表演藝術、儀式、工藝美術等幾個方面。于一認為，釋比是羌族社會歷史、文化的主要傳承者，在羌民族社會生活中具有極高地位，是喪葬儀式中不可缺少的角色。余躍明在《釋比——羌文化的<大百科全書>》一文中指出釋比收徒和蓋卦的施受內(nèi)容規(guī)程的嚴格而保密致使釋比及釋比文化凸顯出一種神秘性。周毓華對釋比做了進一步的研究，并提出了羌族原始宗教中的“釋比”是羌族中最權威的文化人和知識集大成者。對表演藝術的研究方面，羅雄巖得出許多民間舞蹈形式是在“釋比”主持下的民俗活動中進行的，他還提出了一系列動態(tài)保護和開發(fā)羌族舞蹈的思想。在《論羌族民間舞蹈的多元化特征及其社會功能》一文中，作者秀花、劉偉提出了對羌族舞蹈進行合理開發(fā)的設想。馬成富、郭婭二人對羌族的傳統(tǒng)藝術釋比戲和花燈戲進行了考查與考證，并探討了兩種戲的藝術特色?？当３蓪⑶寄泛筒貞蜻M行了比較研究，探討了兩者之間的淵源關系。工藝美術類方面，張犇對羌族“云云鞋”所蘊含的深層意義進行了發(fā)掘，王世琴和羅徠也分別對羌繡和刺繡兩個方面進行了研究。馬寧對羌族的婚喪習俗的研究非常深入，探究了婚俗背后的象征意義和火葬習俗的來源、演變的歷史原因。另外，馬寧還發(fā)現(xiàn)了羌族的“掛紅”習俗，并闡釋了這種習俗的獨特性。 上世紀80年代以來，關于嘉絨文化的文章很多，涉及到了嘉絨藏戲、鍋莊、服飾、民歌、民間舞蹈、民俗節(jié)日、建筑、婚姻、喪葬等許多方面，歸納出嘉絨文化有農(nóng)耕文化、碉文化、宗教文化和鍋莊文化等四大內(nèi)涵，但目前這方面的研究仍以客觀介紹為主，研究還有待進一步深入。 地震之后，災區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待搶救與保護。地震災區(qū)的文化重建、羌族文化生態(tài)保護區(qū)的建立和抗震救災志的編纂都需要在實地考察基礎上的深入研究，這些研究對地震災區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也將具有重大的意義。
