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基本信息

項目名稱:
開發(fā)傳統(tǒng)民俗 促進鄉(xiāng)村旅游——論廣西柳州鄉(xiāng)村民俗旅游現(xiàn)狀及發(fā)展前景
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簡介:
柳州市融水、融安、三江三縣屬廣西少數(shù)民族聚居地,民俗文化的內容豐富多彩,旅游資源得天獨厚。近年來,該地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展?jié)u成氣候,但由于缺乏對本土文化的認知和合理策劃,使其自然和民俗資源未得到充分開發(fā)利用,地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也相對滯后。研究采用實地訪問、問卷調查、分析研究相結合的方式,就如何合理、有效地開發(fā)柳州的鄉(xiāng)土民俗資源,增強市場吸引力進行了辨證的思考。結合時代背景,通過市場環(huán)境分析、定位和經(jīng)營規(guī)劃,闡述如何把柳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源轉化為一項特色產(chǎn)業(yè),探討民俗文化如何走上產(chǎn)業(yè)化與可持續(xù)發(fā)展之路,為柳州鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展提供借鑒。
詳細介紹:
廣西柳州市歷史悠久,風景秀美,少數(shù)民族風情濃郁,旅游資源豐富,近年來旅游發(fā)展已漸成氣候。但由于現(xiàn)代工業(yè)科技文明對傳統(tǒng)的弱勢邊緣文化侵蝕,以及缺乏對本土文化的認知和合理策劃,使其自然和民俗資源未得到充分開發(fā)利用,大量優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)處在悄然消亡之中,旅游市場開發(fā)和運作不夠完善,地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。 本文試通過對柳州市融安、融水、三江地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀深入分析研究,圍繞發(fā)展現(xiàn)狀中的不足,分別對鄉(xiāng)村民俗旅游資源及開發(fā)現(xiàn)狀、必要性與可行性、市場定位和經(jīng)營策略的分析研究。結合時代背景及金融危機形勢,以民俗旅游為切入點,從促進柳州鄉(xiāng)村經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展方面著眼,就如何合理、有效地開發(fā)柳州的民俗資源,增強市場吸引力等進行分析和思考,規(guī)劃設計了可行性較強的旅游項目,并對該地區(qū)旅游宣傳包裝提出建議,為柳州鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展提供借鑒。

作品專業(yè)信息

撰寫目的和基本思路

近年來廣西柳州市民俗旅游發(fā)展已漸成氣候,但由不能夠合理有效地開發(fā)利用資源,旅游市場開發(fā)和運作不夠完善,地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。 研究通過實地考察、問卷調查和分析總結,了解鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展歷史和現(xiàn)狀,以民俗旅游為切入點,從促進柳州鄉(xiāng)村經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展方面著眼,就如何合理、有效地開發(fā)柳州的鄉(xiāng)土民俗資源,增強市場吸引力等進行分析和思考,探討其發(fā)展前景。

科學性、先進性及獨特之處

本文試通過對柳州市融安、融水、三江地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀深入分析研究,圍繞發(fā)展現(xiàn)狀中的不足,分別對鄉(xiāng)村民俗旅游資源及開發(fā)現(xiàn)狀、必要性與可行性、市場定位和經(jīng)營策略的分析研究。結合時代背景及金融危機形勢,根據(jù)該地區(qū)民俗旅游資源特征,首次比較完整地進行了包含生態(tài)觀光、野營探險游、文化展示園、參與型旅游產(chǎn)品、民俗旅游商品和服務設施建設等多個內容的旅游項目設計,為該地區(qū)旅游開發(fā)提供一定的理論與實踐依據(jù)。

應用價值和現(xiàn)實意義

通過觀察、體驗、探討柳州鄉(xiāng)村民俗文化形態(tài)、思想意識和生活方式,從走可持續(xù)發(fā)展道路下手,對鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)作了全面地分析,研究柳州如何把特色鄉(xiāng)村民俗旅游資源轉化為一項產(chǎn)業(yè),使民俗文化在產(chǎn)業(yè)化道路上得到更進一步的開發(fā),為其鄉(xiāng)村民俗旅游提供合理建議,促進其鄉(xiāng)村經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。

作品摘要

柳州市融水、融安、三江三縣屬廣西少數(shù)民族聚居地,民俗文化的內容豐富多彩,旅游資源得天獨厚。近年來,該地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展?jié)u成氣候,但由于缺乏對本土文化的認知和合理策劃,使其自然和民俗資源未得到充分開發(fā)利用,地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也相對滯后。研究采用實地訪問、問卷調查、分析研究相結合的方式,就如何合理、有效地開發(fā)柳州的鄉(xiāng)土民俗資源,增強市場吸引力進行了辨證的思考。結合時代背景,通過市場環(huán)境分析、定位和經(jīng)營規(guī)劃,闡述如何把柳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源轉化為一項特色產(chǎn)業(yè),探討民俗文化如何走上產(chǎn)業(yè)化與可持續(xù)發(fā)展之路,為柳州鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展提供借鑒。

獲獎情況及評定結果

參考文獻

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調查方式

走訪, 問卷,親臨實踐,圖片、照片,書報刊物,統(tǒng)計報表,文件,集體組織

同類課題研究水平概述

民俗一詞在中國很早就有?!豆茏?正世》有“料事務,查民俗?!薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌芬舱f“變民風,化民俗?!痹谶@些文獻中,民俗之“民”系指普通老百姓,可衍生為民間的意思?!八住痹凇盾髯?富國》注解為“民之風俗也”。由此可見中國古代的民俗即為百姓習尚、民間習俗。美國民俗學家特路德?普洛科希?庫拉撒認為:民俗實際是一種公共的產(chǎn)品,是一代一代移傳下來的。高丙中認為:民俗是具有普通模式化的生活文化和文化生活。陶立播認為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習的東西,簡言之,就是,民間風俗。烏丙安定義為:民俗是世代傳襲下來的、同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事象,是形成了許多類型的事象,是有比較相對穩(wěn)定形式的事象,是表現(xiàn)在人們行為上、口頭上、心理上的事象,是反復出現(xiàn)的深層文化事象。王明煊認為:民俗是社會公體在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會活動中自發(fā)形成的。綜上所述 ,民俗是一個國家或民族在生產(chǎn)、生活和生存發(fā)展中所形成的行為和肆意的習慣性事象。民俗在社會生活中不斷形成、擴散和演化,它是人們傳習文化的重要方式,也是規(guī)范和影響人們的行為、語言以及心理的一種基本力量.它不是法律規(guī)定的,而是民間約定俗成的。每個民族都有它自己的特殊歷史傳統(tǒng)和風俗習慣,并加以強調,賦予強烈的感情,把它升華為本民族的標志。因而,民俗是民族構成的一個要素,是最能反映一個民族的性格特征的。同一類民族在不同的民族中,可以產(chǎn)生不同的民族表現(xiàn)形式;不同的民族由于其所處的歷史條件、地理環(huán)境不同,形成有區(qū)別于其他民族的獨特民俗。 許多論文集中分布在資源的分類、開發(fā)、利用和保護方面,尤其是在分區(qū)域的民族、民俗旅游資源的研究上更為集中。許多學者結合具體地區(qū)的民族、民俗旅游資源,進行旅游業(yè)現(xiàn)狀分析、評價,論述了民族文化旅游資源開發(fā)與保護的措施,對民俗文化資源開發(fā)提出了構想。其中江金波對梅州民俗旅游資源及其開發(fā)的研究、文華對大理民俗旅游資源開發(fā)的探討、劉建對重慶民俗旅游資源開發(fā)的研究、邱曉華對新疆民俗旅游資源的研究、薛群慧對云南民俗旅游資源的研究、喻湘存對湘西苗族民俗文化開發(fā)的探討、徐贛力對民族文化的研究閣、陳南江、陶偉等對寧夏回族民俗旅游資源開發(fā)的研究國、羅明義對開發(fā)云南民族文化旅游的研究、吳忠軍對廣西民俗的研究等具有一定典型性。
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