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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 論社會(huì)的有機(jī)性
- 來(lái)源：
- 第十一屆“挑戰(zhàn)杯”國(guó)賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 社會(huì)的“有機(jī)性”，即社會(huì)是由相互依賴的各個(gè)部分構(gòu)成的整體。該整體通過(guò)語(yǔ)言媒介和社會(huì)個(gè)體的主體間性進(jìn)行溝通，依靠政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)子系統(tǒng)以及其他各種要素結(jié)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，并且與其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源保持著深刻的合理的必然聯(lián)系，并能隨著時(shí)代的變化和其內(nèi)部要素的變化調(diào)適自身的有效性；同時(shí)社會(huì)的有機(jī)性還體現(xiàn)在其自身有嚴(yán)密的邏輯承遞性和整體感，具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造的活躍力量。圣西門(mén)經(jīng)孔德到斯賓塞，無(wú)不強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性和有機(jī)性，而現(xiàn)代系統(tǒng)論所倡導(dǎo)的整體性、結(jié)構(gòu)功能、目的性和最優(yōu)化原則更是給了我們?nèi)碌睦碚撘暯莵?lái)審視人類(lèi)社會(huì)。
- 詳細(xì)介紹：
- 本項(xiàng)目屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文，采用文獻(xiàn)研究的方法，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)的有機(jī)性做了深入地考察和探究，同時(shí)進(jìn)行理論建構(gòu)而成。 有機(jī)社會(huì)的概念早就提出，最早有意向建立社會(huì)物理學(xué)的圣西門(mén)主義者把社會(huì)假定為一個(gè)有機(jī)實(shí)體，孔德將生物學(xué)“整體先于局部”的研究思想移植到社會(huì)學(xué)的研究，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、相互聯(lián)系、相互依賴等方面是比生物有機(jī)體更高級(jí)的“有機(jī)體”，此后帕森斯、盧曼等社會(huì)學(xué)家也對(duì)社會(huì)系統(tǒng)有過(guò)精辟而富有啟發(fā)性的論述。 本文在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論建構(gòu)，認(rèn)為社會(huì)的“有機(jī)性”，即社會(huì)是由相互依賴的各個(gè)部分構(gòu)成的整體，該整體通過(guò)語(yǔ)言媒介和社會(huì)個(gè)體的主體間性進(jìn)行溝通，依靠政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)子系統(tǒng)以及其他各種要素結(jié)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，并且與其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源保持著深刻合理的必然聯(lián)系，并能隨著時(shí)代的變化和其內(nèi)部要素的變化調(diào)適自身的有效性；同時(shí)社會(huì)的有機(jī)性還體現(xiàn)在其自身有嚴(yán)密的邏輯承遞性和整體感，具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造的活躍力量。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 目的：本作品通過(guò)對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)及其要素之間聯(lián)系的闡釋?zhuān)绕涫巧鐣?huì)有機(jī)演化性的深入討論，以期引起理論的進(jìn)一步研究；當(dāng)今中國(guó)在世界發(fā)展的大潮中處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾凸顯，建立和諧社會(huì)的呼聲日漸高漲并已付出行動(dòng)，探討社會(huì)各子系統(tǒng)及其要素之間的最適合聯(lián)系顯得尤為重要。 基本思路：在前人研究基礎(chǔ)上抽象出社會(huì)有機(jī)性的一般內(nèi)涵，再在資料分析和經(jīng)驗(yàn)觀察基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的有機(jī)性進(jìn)行理論的重新建構(gòu)。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 在總結(jié)分析前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重新的理論建構(gòu)，概念上有新的見(jiàn)解和把握。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 人類(lèi)的發(fā)展史在某種程度上可以說(shuō)是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的處理發(fā)展的過(guò)程，在社會(huì)的各個(gè)發(fā)展時(shí)期人們都在探索人與社會(huì)，社會(huì)與環(huán)境以及社會(huì)階層和結(jié)構(gòu)的最適應(yīng)關(guān)系，以期獲得最佳的生活狀態(tài)。當(dāng)今中國(guó)在世界發(fā)展的大潮中處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的矛盾不斷凸顯，建立和諧社會(huì)的呼聲日漸高漲并已付出行動(dòng)，此時(shí)探討社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)性顯得尤為重要。
作品摘要
- 社會(huì)的“有機(jī)性”，即社會(huì)是由相互依賴的各個(gè)部分構(gòu)成的整體。該整體通過(guò)語(yǔ)言媒介和社會(huì)個(gè)體的主體間性進(jìn)行溝通，依靠政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)子系統(tǒng)以及其他各種要素結(jié)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，并且與其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源保持著深刻的合理的必然聯(lián)系，并能隨著時(shí)代的變化和其內(nèi)部要素的變化調(diào)適自身的有效性；同時(shí)社會(huì)的有機(jī)性還體現(xiàn)在其自身有嚴(yán)密的邏輯承遞性和整體感，具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造的活躍力量。圣西門(mén)經(jīng)孔德到斯賓塞，無(wú)不強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性和有機(jī)性，而現(xiàn)代系統(tǒng)論所倡導(dǎo)的整體性、結(jié)構(gòu)功能、目的性和最優(yōu)化原則更是給了我們?nèi)碌睦碚撘暯莵?lái)審視人類(lèi)社會(huì)。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 2008年5月24日，此文刊載于網(wǎng)站“社會(huì)學(xué)吧”（）； 2008年6月13日，此文被“中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)”轉(zhuǎn)載（）； 2009年6月15日，作品獲得第七屆西安高新“挑戰(zhàn)杯”陜西省大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- 1.司漢武. 結(jié)構(gòu)與功能的哲學(xué)考察[J]. 漢中師范 學(xué)院學(xué)報(bào)（社科）. 2000，（04）：26. 2.汪玲萍. 從兩對(duì)范疇看滕尼斯與涂爾干的學(xué)術(shù)旨趣——淺析“共同體”“社會(huì)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”“有機(jī)團(tuán)結(jié)” [J]. 社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷). 2006，(12)：9. 3.科瑟. 社會(huì)學(xué)思想名家[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1990：107. 4.司漢武. 社會(huì)、社會(huì)化與社會(huì)主義[J]. 延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2001，(04)：29. 5.舒曉兵，風(fēng)笑天. 結(jié)構(gòu)與秩序的解構(gòu)——斯賓塞、帕森斯、達(dá)倫多夫的社會(huì)變遷思想評(píng)析[J]. 杭州：浙江學(xué)刊. 2000，（01）：83. 6.劉卓紅. 論盧卡奇社會(huì)存在整體性思想的新意[J]. 廣州：現(xiàn)代哲學(xué).2003，（03）：39. 肖文明.觀察現(xiàn)代性——盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的新視野[J].北京：社會(huì)學(xué)研究.2008，（05）：47. 7.程倩春. 進(jìn)化觀念演變的現(xiàn)代意義[J]. 哈爾濱：學(xué)術(shù)交流. 2007，（10）：16. 8.喬納森H 特納著. 張澤奇等譯. 社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M]. 華夏出版社. 2006：55. 9.焦瑤光, 呂壽偉. 復(fù)雜性與社會(huì)分化——盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論研究[J]. 北京：自然辯證法研究. 2007，（12）：59. 10.米丹. 從現(xiàn)代系統(tǒng)論的視角淺談社會(huì)與自然的動(dòng)態(tài)和諧[J]. 呼和浩特：前沿.2007，(09)：183.
調(diào)查方式
- 查閱書(shū)報(bào)刊物
同類(lèi)課題研究水平概述
- 有機(jī)社會(huì)的概念早就提出，最早有意向建立社會(huì)物理學(xué)的圣西門(mén)主義者已經(jīng)把社會(huì)假定為一個(gè)有機(jī)實(shí)體，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德將生物學(xué)“整體先于局部”的研究，斯賓塞也持社會(huì)有機(jī)體論。以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義者把社會(huì)跟有機(jī)體類(lèi)比，把個(gè)人行動(dòng)放置在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的不同領(lǐng)域中去分析。德國(guó)社會(huì)學(xué)家盧曼也曾對(duì)社會(huì)系統(tǒng)有過(guò)精辟而富有啟發(fā)性的論述。 當(dāng)前學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有學(xué)者對(duì)社會(huì)有機(jī)體論進(jìn)行詳細(xì)的論述，尤其是社會(huì)有機(jī)性的內(nèi)涵沒(méi)有深入挖掘，但是已經(jīng)基本接受了社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)性原理。在劉卓紅《論盧卡奇社會(huì)存在整體性思想的新意》（《現(xiàn)代哲學(xué) 》2003年03期）、程倩春《進(jìn)化觀念演變的現(xiàn)代意義》（《學(xué)術(shù)交流》2007年10期）等很多從社會(huì)的不同側(cè)面進(jìn)行闡釋的相關(guān)學(xué)術(shù)論文里明顯滲透著社會(huì)有機(jī)體思想，或提到社會(huì)有機(jī)性內(nèi)涵的某一方面。
