題-1_100_100.jpg)
基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 寧夏回族習(xí)慣法現(xiàn)狀調(diào)查--以同心縣為例
- 小類：
- 法律
- 簡(jiǎn)介：
- 課題組在寧夏同心縣對(duì)西北回族習(xí)慣法的存續(xù)現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查，通過問卷、走訪、個(gè)案參與等調(diào)查方式，獲取了大量關(guān)于回族習(xí)慣法存續(xù)現(xiàn)狀的數(shù)據(jù)和事實(shí)，考察了回族習(xí)慣法的承繼和變遷問題，其目的是為當(dāng)前學(xué)界的回族習(xí)慣法理論研究和寧夏回族自治區(qū)正在進(jìn)行的法治建設(shè)提供詳實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和事實(shí)資料，使理論的研究和法治的建設(shè)與回族習(xí)慣法的現(xiàn)狀有機(jī)結(jié)合起來。
- 詳細(xì)介紹：
- 課題組在寧夏回族自治區(qū)同心縣河西鎮(zhèn)的馬家河灣村、周家河灣村，豫海鎮(zhèn)的城北村、同心縣城的同心清真大寺、同心中心清真寺、同心阿印科清真寺、同心縣委、縣政府、法院、司法局、豫海鎮(zhèn)政府、豫海鎮(zhèn)司法所、同心阿語學(xué)校、同心商業(yè)街對(duì)回族習(xí)慣法中的村落習(xí)慣法、宗教習(xí)慣法、婚姻家庭習(xí)慣法和非訴訟糾紛解決機(jī)制四部分的存續(xù)現(xiàn)狀進(jìn)行了問卷、走訪等方式的田野調(diào)查。收集了相當(dāng)數(shù)量的調(diào)查問卷和典型個(gè)案，并對(duì)獲得的原始資料中具有代表意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行了量化和匯總，構(gòu)建了數(shù)據(jù)模型。同時(shí)，通過對(duì)這些匯總數(shù)據(jù)的分析，總結(jié)出了回族習(xí)慣法在當(dāng)代法治社會(huì)中的積極和消極因素，并以社會(huì)主義法治為終極之追求，對(duì)如何發(fā)揮回族習(xí)慣法在國家法治建設(shè)中的積極作用提出了相關(guān)建議。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 以回族習(xí)慣法的一般理論為指導(dǎo)，在對(duì)寧夏同心縣回族習(xí)慣法現(xiàn)狀充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，描述回族習(xí)慣法的承繼和變遷情況，分析回族習(xí)慣法在當(dāng)代法治建設(shè)進(jìn)程中與國家法的沖突與融合關(guān)系，引導(dǎo)回族習(xí)慣法向著社會(huì)主義法治的積極方面發(fā)展，使回族習(xí)慣法在寧夏的法治化進(jìn)程中發(fā)揮積極作用的同時(shí)，為我國其他各少數(shù)民族地區(qū)的法治建設(shè)提供提供科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論來源。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 馬克思主義哲學(xué)告訴我們，看問題辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。當(dāng)前學(xué)界對(duì)回族習(xí)慣法的理論研究已有相當(dāng)?shù)某晒珔s普遍缺乏實(shí)證的研究和分析，即使引用的資料也都是陳舊。學(xué)者對(duì)回族習(xí)慣法的田野調(diào)查做得不夠細(xì)致和全面，對(duì)當(dāng)前的習(xí)慣法態(tài)勢(shì)缺乏大致的了解。我們調(diào)查回族習(xí)慣法在寧夏存續(xù)演變的實(shí)際情況，就是為了彌補(bǔ)這方面的不足，為理論研究和法治建設(shè)提供真實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)參考。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 課題組的主要目的在于充分考察回族習(xí)慣法當(dāng)前的存續(xù)現(xiàn)狀，為寧夏正在進(jìn)行的法治建設(shè)提供準(zhǔn)確的回族習(xí)慣法調(diào)查資料。這不僅有利于將法治建設(shè)的一般理論和寧夏當(dāng)?shù)氐膶?shí)際有機(jī)結(jié)合起來，更能夠做到在充分尊重少數(shù)民族的基礎(chǔ)上貫徹落實(shí)我黨的民族政策，構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)，符合我黨現(xiàn)階段的民族工作任務(wù)和我國依法治國的基本方略。
作品摘要
- 回族習(xí)慣法是在回族文化的基礎(chǔ)上自生的法律系統(tǒng)。它是一種與伊斯蘭教密切關(guān)聯(lián)的地方性知識(shí)?；刈辶?xí)慣法內(nèi)容廣泛，對(duì)規(guī)范回族群體的日常生活，建構(gòu)回族社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。課題組在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)回族習(xí)慣法中的村落習(xí)慣法、宗教習(xí)慣法、婚姻家庭習(xí)慣法和非訴訟糾紛解決機(jī)制的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行了匯總和量化，我們認(rèn)為回族習(xí)慣法雖經(jīng)歷急劇的社會(huì)變遷，但仍規(guī)范著回族群體的基本生活秩序，具有極大的拘束力和社會(huì)控制效果?；刈辶?xí)慣法與國家制定法既有沖突，也有融合，在寧夏法治建設(shè)中，應(yīng)吸取其有益法治建設(shè)的成分，摒棄其落后的、與社會(huì)和法治不溶的因素，這樣才有利于和諧社會(huì)的法治化建構(gòu)。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 暫無
參考文獻(xiàn)
- 梁治平.清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家[M].中國政法大學(xué)出版社，1996年版 徐中起.少數(shù)民族習(xí)慣法研究[M].云南大學(xué)出版社，1998年版 高其才.中國習(xí)慣法論[M].湖南出版社，1995年版 楊經(jīng)德.回族伊斯蘭習(xí)慣法研究[M].寧夏人民出版社，2006年版 田有成.鄉(xiāng)土社會(huì)中的民間法[M].法律出版社，2005年版 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].三聯(lián)書店，1985年版 劉淑媛.回族習(xí)慣法探究[J].回族研究，2000年第1期 徐曉萍.回族婚俗述論[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年第3期 馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[M]. 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版 王存河.回族習(xí)俗及其與法制的關(guān)系[J].甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第3期
調(diào)查方式
- 走訪、問卷、現(xiàn)場(chǎng)采訪、人員介紹、個(gè)別交談、親臨實(shí)踐、照片和圖片、書報(bào)刊物、文件
同類課題研究水平概述
- 在社會(huì)主義法治高速發(fā)展的今天，我國各省、自治區(qū)的人大、社科院和高校都傾注了相當(dāng)?shù)木?duì)少數(shù)民族習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)查研究，以期使少數(shù)民族地區(qū)法治建設(shè)建立在最大限度尊重少數(shù)民族善良風(fēng)俗的基礎(chǔ)上。因此，目前我國法學(xué)界對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法的研究可謂是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，山東大學(xué)、四川大學(xué)、中國政法大學(xué)、湘潭大學(xué)、西南政法大學(xué)、華東政法大學(xué)、云南大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南民族大學(xué)等一批全國重點(diǎn)院校撰寫了諸如《法治視野中的習(xí)慣法：理論與實(shí)踐》（厲盡國，山東大學(xué)）、《論習(xí)慣法的意義》（唐新林，四川大學(xué)）、《習(xí)慣法與羌族習(xí)慣法》（愈根榮，《中外法學(xué)》）、《加納習(xí)慣法初探》（賈雄，湘潭大學(xué)）、《中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究》（高其才，中國政法大學(xué)）、《關(guān)于我國國家法和習(xí)慣法的幾點(diǎn)思考》（于憲忠，中共中央黨校）、《習(xí)慣法作為民法淵源的研究》(曾田田,西南政法大學(xué))、《論習(xí)慣法在我國民法中的地位》（張艷婷，華東政法大學(xué)）、《習(xí)慣法與國家法的互動(dòng)關(guān)系》（高崇慧，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》）、《阿昌族習(xí)慣法的傳承和社會(huì)功能》（于維敏、文小勇，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》）、《民初民法中的民事習(xí)慣與習(xí)慣法》（李衛(wèi)東，華東師范大學(xué)）等一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，對(duì)我國少數(shù)民族習(xí)慣法的研究貢獻(xiàn)良多。在研究習(xí)慣法理論方面的杰出貢獻(xiàn)者要數(shù)梁治平先生，其代表作是《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家》，并形成法律文化論的格調(diào)。 就專門的回族習(xí)慣法研究方面，涌現(xiàn)出了一大批學(xué)者。楊經(jīng)德博士的《回族伊斯蘭法研究》是回族習(xí)慣法研究的代表作。馬宗正的《試論回族習(xí)慣法的形成與發(fā)展的時(shí)代特征》，劉淑媛的《西北農(nóng)村回族已婚婦女繼承權(quán)問題探析》和《回族習(xí)慣法探究》則是這方面的代表作。其他如馬海云的《論回族婚姻家庭習(xí)慣法與國家法的調(diào)適》和馬志俊的《伊斯蘭教法對(duì)回族道德觀和習(xí)慣法的影響》也是這方面的力作。徐曉萍的《回族婚俗述論》，馬平的《西北回族的性別回避與禁忌》，王曉燕的《論回族婚姻及“女子不嫁外”婚俗》都對(duì)回族的習(xí)慣法文化進(jìn)行了深入的研究。 雖然對(duì)回族習(xí)慣法的研究已蔚為大觀的氣勢(shì)，但在具體問題的研究上不夠深入，很多都是泛泛而談或“坐而論道”，缺乏實(shí)證的研究和分析，即使引用的資料也都是陳舊。學(xué)者對(duì)回族習(xí)慣法的田野調(diào)查做得不夠細(xì)致和全面，對(duì)當(dāng)前的習(xí)慣法態(tài)勢(shì)缺乏大致的了解。這正是我們?yōu)楹我獙?duì)寧夏回族自治區(qū)的習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)查的原因所在。
