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基本信息
- 項目名稱：
- 小涼山彝族習(xí)慣法的現(xiàn)代應(yīng)變——以案例分析為視角
- 小類：
- 法律
- 簡介：
- 本篇論文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上形成，以云南省寧蒗彝族自治縣跑馬坪鄉(xiāng)沙力坪村為調(diào)查地點，主要以訪談的形式，搜集小涼山彝族地區(qū)有關(guān)習(xí)慣法的事實材料。運用法學(xué)和人類學(xué)綜合研究的方法，對其中部分具有代表性的案例進行分析，深度描寫彝族習(xí)慣法在現(xiàn)實生活中運行的情形和特質(zhì)，進而指出少數(shù)民族習(xí)慣法在現(xiàn)代中國法治建設(shè)中所處的重要位置和積極作用。
- 詳細介紹：
- 2010年，在中國社會科學(xué)院張冠梓研究員的帶領(lǐng)下，筆者赴云南省寧蒗彝族自治縣跑馬坪鄉(xiāng)沙力坪村展開以“彝族習(xí)慣法”為主題的調(diào)研活動。此次活動主要以訪談的形式展開，筆者先后采訪了原縣人大副主任、縣法院副院長、縣公安局副局長、縣民宗局工作人員、縣民族文化研究所彝族文化研究室研究人員、跑馬坪鄉(xiāng)鄉(xiāng)長和黨委書記、沙力坪村村委會主任。并且，在沙力坪村與村民同吃住，對該村村民、家支頭人、德古和畢摩進行為期一周的個別訪談活動。搜集到與彝族習(xí)慣法主題有關(guān)的詳細材料，包括沙力坪村家支歷史變遷、德古參與糾紛解決的過程、畢摩舉行儀式的情形、村民在糾紛中的法律選擇和觀念等等。 田野調(diào)查結(jié)束后，筆者從所收集到的事實材料中，選取具有代表性的案例，運用法學(xué)和人類學(xué)綜合研究的方法，從彝族習(xí)慣法中先例的運用、與家支制度的關(guān)系、宗教性因素的應(yīng)用，以及彝漢糾紛雙方法律觀念的差別和調(diào)解，四個側(cè)面反映彝族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會中存在、延續(xù)、變遷和發(fā)展的真實情況，并對包括彝族習(xí)慣法在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法，在現(xiàn)代法治建設(shè)中所能發(fā)揮的作用進行理論分析與總結(jié)。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成，從訪談材料中選取與彝族習(xí)慣法關(guān)系密切的案例，并結(jié)合該民族、該地區(qū)的社會經(jīng)濟情況和歷史文化特點，以發(fā)生在日常生活中的糾紛解決為切入點，逐漸深層剖析彝族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會中存在并運作的社會因素、宗教因素和觀念因素，以達到全面、細致、客觀理解彝族習(xí)慣法的發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)實作用和積極影響之目的。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 本文以田野調(diào)查中大量的訪談材料為基礎(chǔ)，訪談對象除了普通村民外，還有家族頭人、當(dāng)事人、本民族學(xué)者和政法干部，保證了研究材料的真實性和代表性。以案例分析為研究視角，運用法律人類學(xué)的研究方法。擺脫宏觀敘事結(jié)構(gòu)和法條主義束縛，采用糾紛解決的研究范式，注重對小涼山彝族習(xí)慣法實然狀態(tài)（運行過程）和微觀層面（參與人觀念）的考察，同時，借鑒了國內(nèi)外人類學(xué)研究的先進成果，對小涼山彝族習(xí)慣法的現(xiàn)代性進行了細致的分析。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 研究包括彝族習(xí)慣法在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法，具有積極的應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義：首先，發(fā)揮法律運行的社會功能，為少數(shù)民族群眾提供確信且合理的心理預(yù)期，提高法律效率，降低民族地區(qū)法制建設(shè)的社會成本；其次，維持民族地區(qū)基層社會的秩序穩(wěn)定，注重運用非正式的糾紛解決機制達到規(guī)則治理之目的，減輕國家法律強制進入產(chǎn)生的負面作用；最后，保護和繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化資源，有助于實現(xiàn)各民族多元文化和諧共存的繁榮局面。
作品摘要
- 在民主改革后，現(xiàn)代的國家法律進入小涼山地區(qū)，與傳統(tǒng)的彝族習(xí)慣法呈現(xiàn)出“法律多元”的現(xiàn)實圖景。通過對發(fā)生在沙力坪村的典型案例的分析發(fā)現(xiàn)，小涼山彝族習(xí)慣法至今使用并頑強存在，由其諸多的合理性因素造成，其中，家支制度是彝族習(xí)慣法實現(xiàn)運轉(zhuǎn)的社會基礎(chǔ)；“遵循先例”原則是彝族習(xí)慣法運行的內(nèi)在規(guī)律；祖先崇拜和彝人的法律觀念是彝族習(xí)慣法傳承延續(xù)的精神內(nèi)核。并在上述多種因素的綜合作用下，使彝族習(xí)慣法具有積極應(yīng)對現(xiàn)代社會變遷的能力。因此，包括彝族習(xí)慣法在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法的歷史實踐說明，在民族地區(qū)的法制建設(shè)過程中，需要以充分考察該地區(qū)該民族的社會歷史情況為前提，注重民族文化在秩序建構(gòu)中的作用，并且，應(yīng)該尊重和繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化資源，重視傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的銜接、互動與融合。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻
- 1.【美】吉爾茲 著：《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》[C]，王海龍 張家瑄譯，中央編譯出版社，2004年。 2.【英】梅因 著：《古代法》[M]，沈景一譯，商務(wù)印書館，1996年。 3.【美】R.M.昂格爾 著：《現(xiàn)代社會中的法律》[M]，吳玉章 周漢華譯，譯林出版社，2008年。 4.【美】伯爾曼 著：《法律與宗教》[M]，梁治平譯，中國政法大學(xué)出版社，2003年。 5.【美】E.A.霍貝爾 著：《初民的法律——法的動態(tài)比較研究》[M]，周勇 譯，，中國社會科學(xué)出版社，1993年。 6.張冠梓 著：《論法的成長——來自中國南方山地法律民族志的詮釋》[M]，社會科學(xué)文獻出版社，2002年第2版。 7.王學(xué)輝 著：《從禁忌習(xí)慣到法起源運動》[M]，法律出版社，1998年。 8.蘇力 著：《法治及其本土資源》[M]，中國政法大學(xué)出版社，1996年。
調(diào)查方式
- 走訪、人員介紹、個別交談、會議、文件、書報刊物、集體組織
同類課題研究水平概述
- 上世紀(jì)80年代法學(xué)界逐漸開始關(guān)注彝族習(xí)慣法的研究。1988年，劉廣安教授在涼山田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成《對涼山彝族習(xí)慣法的初步研究》一文，為研究中國奴隸制法提供借鑒。楊懷英教授二進涼山，完成專著《涼山彝族奴隸社會法律制度研究》，按照部門法的標(biāo)準(zhǔn)，將其分為“刑法制度”、“民法制度”等，并進行比較研究。王學(xué)輝在《從禁忌習(xí)慣到法起源運動中》，系統(tǒng)論述了禁忌和中國法律起源的關(guān)系，并將少數(shù)民族習(xí)慣法分為不同的“法文化圈”。 近年來，我國學(xué)者力求突破陳舊的社會發(fā)展史觀，運用新視角進行研究。張冠梓研究員采用西方文化人類學(xué)的研究方法，基于“法律多元”的視角，歸納出南方山地民族法律的自然演進格局，并指出彝族習(xí)慣法是典型的約定習(xí)慣法。高其才教授對少數(shù)民族習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容、形式、性質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)、和功能，進行了全面系統(tǒng)的論述，各部分都有對彝族習(xí)慣法的論述。張曉輝和方慧教授，以云、貴、川、黔彝族法律文化為對象，運用編年史的方法，敘述中原各朝代彝族法文化的狀況。陳金全和巴且日伙先生，在涼山彝區(qū)搜集到大量的不同歷史時期的彝族習(xí)慣法案例，著成《涼山彝族習(xí)慣法田野調(diào)查報告》。本民族學(xué)者從本民族的成長歷史和文化背景出發(fā)，對死給、拐妻、大冤家、家支械斗和德古等習(xí)慣法的特殊內(nèi)容進行分析，形成的多篇論文載于《涼山民族研究》。其中的部分學(xué)者開始關(guān)注彝族習(xí)慣法中的糾紛解決方式，并對其程序安排、參與者和調(diào)解人的觀念進行深入分析，如巴且日伙先生的《“坎下法庭”：涼山彝族習(xí)慣法及其運作》和楊洪林博士的《云南小涼山彝漢糾紛解決方式研究》。 國外學(xué)者關(guān)于習(xí)慣法的研究，在研究方法和視野上，也一直處于較高水平。美國法人類學(xué)家霍貝爾（E.Adamson Hoebel）在《原始人的法》一書中，以糾紛案例研究的視角，對各大洲原始社會中的法律進行動態(tài)分析，強調(diào)要理解法律必須理解其所在文化背景中的基本假設(shè)。美國法學(xué)家昂格爾（Roberto．Mangabeira Unger）在《現(xiàn)代社會中的法律》一書中，提出習(xí)慣法、官僚法和法律秩序三種法律概念，并指出習(xí)慣法具有不公開性和非實在性的特點。美國文化人類學(xué)家吉爾茲（Clifford Geertz）在《地方性知識：從比較的觀點看事實和法律》一文中，運用“深描”的闡釋學(xué)方法，指出法律是一種“地方性知識”。
