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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 三峽工程自主外遷移民傳統(tǒng)民俗的繼承與保護(hù)研究--以江西省信豐縣小河鎮(zhèn)大江村的秭歸移民為例
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 本調(diào)查選取在國(guó)家自主外遷移民的實(shí)踐中，富有代表性的江西省信豐縣大江村的湖北秭歸移民為研究對(duì)象，從民俗學(xué)角度切入，綜合社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和人類學(xué)的研究方法，分析移民傳統(tǒng)民俗在遷入地發(fā)生的變化及原因，進(jìn)而推導(dǎo)出短期內(nèi)自主外遷移民傳統(tǒng)民俗變遷的一般規(guī)律，并提出若干針對(duì)移民民俗文化保護(hù)的建議，來探尋移民傳統(tǒng)民俗在新環(huán)境中進(jìn)行自我適應(yīng)，不斷傳承、保護(hù)與融合的有效方式。
- 詳細(xì)介紹：
- 第一部分：選題意義及文獻(xiàn)綜述 三峽工程正式啟動(dòng)距今已近20年，20年來的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，能否解決素有“世界級(jí)難題”之稱的三峽移民問題，對(duì)國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。三峽移民問題涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，它既是人口流動(dòng)的過程，也是文化傳播的過程。在移民實(shí)踐中，人們往往忽視了對(duì)以傳統(tǒng)民俗為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的史學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，是值得我們重視的。 伴隨移民外遷到其他地區(qū)，其傳統(tǒng)民俗也將與遷入地的民俗發(fā)生交流與碰撞，從而產(chǎn)生變異、融合。其影響在于，一方面，遷出地優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗可能因此流失，引發(fā)移民的心靈震懾，進(jìn)一步影響其對(duì)遷入地的認(rèn)同及社會(huì)整合，最終影響移民安置工作實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)得住”的目標(biāo)。另一方面，移民不可避免地還會(huì)受到遷入地民俗的影響，改變?cè)械牧?xí)俗，從而產(chǎn)生文化上的整合。因而切實(shí)找到一條外遷移民民俗保護(hù)的正確道路，真正實(shí)現(xiàn)移民安居樂業(yè)和文化傳續(xù)繁榮，是我們選題的重要出發(fā)點(diǎn)。 再者，今年2月25日，國(guó)家以政府名義頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，正式將非遺保護(hù)上升為政府法律行為。 因而，從歷史緣起和時(shí)代要求來看待三峽自主外遷移民的民俗保護(hù)問題，并對(duì)其給予高度的關(guān)注、實(shí)施充分的保護(hù)都是很有必要的。 小組多次商討、結(jié)合導(dǎo)師意見確定選題和調(diào)研對(duì)象。調(diào)研地點(diǎn)為移民分布較為集中的江西省信豐縣小河鎮(zhèn)大江村，近1/3的來自三峽秭歸的自主外遷移民分布在該鎮(zhèn)。所謂自主外遷，是由移民個(gè)體自發(fā)聯(lián)系定居點(diǎn)的遷移方式，它和政策性移民的主要區(qū)別在于：移民的自覺意識(shí)和主動(dòng)性更為突出，對(duì)遷入地的認(rèn)同度比較高，心理落差較小。 我們隨即開始更為全面、細(xì)致地查找移民動(dòng)因和民俗變遷等方面的資料。移民理論方面，如推拉理論；民俗文化方面，我們也運(yùn)用了文化多元論、文化生態(tài)學(xué)以及鄉(xiāng)土社會(huì)等理論知識(shí)，從宏觀和微觀兩方面對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)問題進(jìn)行觀照。同時(shí)也對(duì)權(quán)威期刊論文、重要新聞報(bào)道等進(jìn)行了整合。我們發(fā)現(xiàn)，近年來有關(guān)三峽移民的研究盡管數(shù)量眾多，但涉及外遷移民的文章并不多。關(guān)注外遷移民民俗變遷、傳承與保護(hù)方面的則更少。 國(guó)內(nèi)外學(xué)者的理論盡管眾多，并不能完全概括中國(guó)三峽移民的具體實(shí)際和全部問題。作為大學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟需保護(hù)的重要現(xiàn)實(shí)，并提出可行建議，也是本選題的重要出發(fā)點(diǎn)。 第二部分 調(diào)研過程及方法： 一 調(diào)研過程 （一）確定選題階段（2010年12月18日——2010年12月21日） （二）理論準(zhǔn)備階段（2010年12月22日——2011年2月8日） 這一階段我們主要是通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)、導(dǎo)師和秭歸同學(xué)進(jìn)行全方位立體式地搜集、整理和研究資料，設(shè)計(jì)調(diào)查問卷和訪談提綱。 （三）實(shí)地調(diào)研階段（2011年2月9日——2011年2月15日） 為期7天的實(shí)地調(diào)研。相繼對(duì)信豐瓊瑤果業(yè)公司總經(jīng)理、秭歸移民王瓊和秭歸移民家庭進(jìn)行訪談和發(fā)放調(diào)查問卷；還走訪了小河鎮(zhèn)大江村村長(zhǎng)、村民和縣移民辦工作人員。最后進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。 （四）資料整理階段（2011年2月14日——2011年2月26日） 對(duì)視頻音頻進(jìn)行文字整理，利用問卷星、spss、R統(tǒng)計(jì)軟件等對(duì)問卷分析數(shù)據(jù)。 （五）報(bào)告撰寫階段（2011年2月27日——2011年3月15日） 在導(dǎo)師的指導(dǎo)下撰寫并多次修改報(bào)告。 二 調(diào)研方法 （一）廣泛查閱文獻(xiàn) （二）問卷調(diào)查 通過地方志比對(duì)，提煉典型民俗事象，圍繞以端午節(jié)為例的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗等設(shè)計(jì)問卷， 主要針對(duì)搬遷到大江村的湖北秭歸移民來發(fā)放。 （三）重點(diǎn)訪談： 訪談、田野調(diào)查（實(shí)景觀察）與問卷互為補(bǔ)充。 對(duì)比較典型的移民，如瓊瑤果業(yè)公司總經(jīng)理王某、老人和移民子女等進(jìn)行深入訪談，訪談的側(cè)重點(diǎn)各有不同： 1、對(duì)移民子女主要探究青年對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)、在新環(huán)境學(xué)習(xí)生活的感受、對(duì)文化變遷的看法等； 2、對(duì)秭歸中年移民則側(cè)重移民在當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活，兼顧秭歸和信豐兩地的風(fēng)俗； 3、對(duì)老人，主要邀請(qǐng)他們講述家鄉(xiāng)的傳說故事、唱?jiǎng)趧?dòng)歌等。 4、此外，我們還和本地人交流，詢問其和移民的日常相處情況。 5、對(duì)大江村村干部和縣移民辦工作人員，主要了解移民工作開展的緣由、現(xiàn)狀、實(shí)際困難、未來展望等。 （四）實(shí)景觀察法 參觀秭歸獨(dú)具特色的生活場(chǎng)景，如秭歸人制作煙熏臘肉的地方，感受巴楚地區(qū)人們的生活習(xí)俗。 （五）充分利用相機(jī)等先進(jìn)設(shè)備記錄訪談 （六）利用SPSS、R統(tǒng)計(jì)軟件、問卷星等處理數(shù)據(jù)。 第三部分：結(jié)論及建議 一、我們根據(jù)調(diào)研的數(shù)據(jù)分析和訪談，得出以下結(jié)論： （一）問卷和訪談的綜合分析結(jié)果： 第一，總體而言，移民在信豐的適應(yīng)度較高。 55.1%的受訪者表示開始并不習(xí)慣信豐的生活，但后來慢慢習(xí)慣了。再者，移民普遍認(rèn)為兩地語言、風(fēng)俗差異較大。所以，秭歸與信豐不同的風(fēng)俗習(xí)慣在長(zhǎng)時(shí)間相互作用下的交流、融合、變遷程度及其影響因素，是本次調(diào)查的重點(diǎn)。 第二，節(jié)日民俗：逐漸簡(jiǎn)化，年輕移民的簡(jiǎn)化趨勢(shì)較重。 考慮到秭歸的端午習(xí)俗極具特色，且2006年被列入《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，備受社會(huì)關(guān)注。本次調(diào)研的節(jié)日民俗方面就以此為切入點(diǎn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)目前秭歸原本豐富的端午習(xí)俗形式上在簡(jiǎn)化，目前移民普遍保留較好的是劃龍舟和喝雄黃酒。且接近一半的移民認(rèn)為遷移后，對(duì)節(jié)日的重視度下降了。通過與移民帶頭人王某訪談得知，移民后忙于應(yīng)付新生活，無暇去完整地過節(jié)。另一方面，信豐沒有了屈原廟，也無法開展相關(guān)活動(dòng)。 第三，飲食民俗：相對(duì)穩(wěn)定，有融合趨勢(shì) 移民的飲食習(xí)俗變化不大，但也出現(xiàn)了“入鄉(xiāng)隨俗”的趨勢(shì)，譬如移民王某表示部分移民已經(jīng)開始像信豐人一樣，每天喝湯了。 第四，語言藝術(shù)民俗，以屈原故事為例，保留情況較好。有些移民老人還能唱出在秭歸農(nóng)忙時(shí)唱的薅草鑼鼓。 第五，移民普遍認(rèn)為其傳統(tǒng)民俗需要保護(hù)，但并不排斥與信豐本地習(xí)俗的融合。這需政府、國(guó)家、移民自身及信豐本地人的多方配合。 （二）結(jié)論如下： 第一，目前秭歸移民傳統(tǒng)民俗在信豐保留狀況良好，大部分習(xí)俗或較完整地保留或簡(jiǎn)化了形式。并且還受到信豐本地習(xí)俗的滲透與影響，出現(xiàn)融合跡象。 第二，年輕移民對(duì)于傳統(tǒng)民俗的記憶相對(duì)淡薄，對(duì)于傳統(tǒng)民俗在遷入地的變遷及與當(dāng)?shù)孛袼椎慕蝗谄鸬街匾饔谩? 總之，移民行為對(duì)傳統(tǒng)民俗變遷的作用過程為：遷移行為發(fā)生后，移民會(huì)投入更多時(shí)間、精力來適應(yīng)遷入地的生活，再加上一些民俗事象所依賴的物質(zhì)載體往往在遷入地缺失，年輕移民對(duì)故土傳統(tǒng)民俗的記憶更趨淡薄，導(dǎo)致移民對(duì)傳統(tǒng)民俗的重視度下降，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗外在形式簡(jiǎn)化。 第三，不同民俗事象在移民行為作用下的變遷程度不同。 節(jié)日民俗往往是群體在特定時(shí)空集中進(jìn)行的活動(dòng)（如端午節(jié)的一系列活動(dòng)），對(duì)時(shí)空連續(xù)性的要求更高，遷移行為改變了節(jié)日民俗原本賴以傳承、保留的環(huán)境，往往引起節(jié)日民俗的大變遷，甚至大簡(jiǎn)化。所以相對(duì)飲食民俗，節(jié)日民俗更為脆弱，因而也需要在進(jìn)行保護(hù)時(shí)予以傾斜。這也是國(guó)家近年來高度重視清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，將其定為國(guó)家法定節(jié)日的原因之一。 二、建議 1、國(guó)家、政府制定適度的政策性計(jì)劃，從財(cái)政、教育等方面加強(qiáng)移民傳統(tǒng)民俗的保護(hù)及其與遷入地民俗的交融。 在經(jīng)濟(jì)上，加大對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與融合的傾斜力度。目前國(guó)家對(duì)此并沒有專門的政策性計(jì)劃，移民傳統(tǒng)民俗在遷入地的“存亡”全賴移民自身的民俗記憶，缺乏固定的活動(dòng)場(chǎng)所等物質(zhì)載體?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況興修屈原祠、屈原廟等。 在文化上，加大對(duì)年輕移民傳統(tǒng)習(xí)俗的教育。教育部門可以設(shè)置介紹遷出地與遷入地歷史文化、民俗風(fēng)貌的選修課程。 在節(jié)日保護(hù)上，因?yàn)楣?jié)日民俗相比其他民俗而言，對(duì)時(shí)空更迭更為敏感，所以應(yīng)加大節(jié)日保護(hù)力度。 2、基層部門因地制宜落實(shí)國(guó)家政策。 3、移民自身提高保護(hù)、傳承傳統(tǒng)民俗的意識(shí)，并落實(shí)在日常行為中。 4、當(dāng)?shù)厝说膶捜荨⒗斫馀c交流。 第四部分： 一、研究展望 1、推導(dǎo)較長(zhǎng)時(shí)間段的移民傳統(tǒng)民俗傳承變化規(guī)律。 本次調(diào)查選取的對(duì)象大多是遷入信豐10年左右的移民。由于遷入時(shí)間并不長(zhǎng)，目前其傳統(tǒng)民俗大多保留較好。但民俗變遷其實(shí)是個(gè)長(zhǎng)期、緩慢、隱現(xiàn)的過程，我們現(xiàn)在得出的結(jié)論只適用于短期的移民行為對(duì)傳統(tǒng)民俗文化傳承的影響。移民傳統(tǒng)習(xí)俗在遷入地長(zhǎng)期的傳承情況和發(fā)展趨勢(shì)需要通過進(jìn)一步的田野調(diào)查來繼續(xù)探討。同時(shí)，對(duì)于秭歸現(xiàn)今的民俗特點(diǎn)還有待于進(jìn)一步深入當(dāng)?shù)?，進(jìn)行田野調(diào)查。如此一來，二者對(duì)比出來的變遷情況可能也更有說服力。這也是本課題最大的發(fā)展空間。 2、自主外遷移民與政策性移民的區(qū)別，以及由此產(chǎn)生的二者對(duì)文化接受/創(chuàng)造的差異。 本次調(diào)查主要針對(duì)自主外遷移民，如果能與政策性移民的民俗變遷情況做個(gè)對(duì)比，可能會(huì)有更明顯的結(jié)果，進(jìn)而能對(duì)兩種不同類型移民的傳統(tǒng)民俗保護(hù)工作提出更有針對(duì)性的建議。 3、結(jié)合其他自主外遷移民的案例綜合分析該行為對(duì)民俗傳承的影響。 4、與歷史上明朝的“江西填湖廣”移民潮進(jìn)行對(duì)比分析。 二、調(diào)查不足和局限： 1、調(diào)查范圍和數(shù)量的局限性 2、調(diào)查維度較為單一 3、調(diào)查專業(yè)性不夠
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本作品探究三峽工程中的自主外遷移民傳統(tǒng)民俗的繼承與保護(hù)問題，目的是更好地從精神文化層面關(guān)注移民在安置地的生活，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、今后的水庫(kù)移民工作及和諧社會(huì)的建設(shè)盡綿薄之力。作品通過選題意義、文獻(xiàn)綜述、理論假設(shè)、數(shù)據(jù)分析等版塊，逐層深入地探討移民民俗變遷的表現(xiàn)及原因；最后本著關(guān)注移民精神生活和促進(jìn)移民安置工作實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)得住”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，提出若干建議。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 1、科學(xué)的跨學(xué)科研究：調(diào)研綜合民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等研究方法，實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)資料并舉，獲得大量可信的第一手資料，并予以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤治鲫U發(fā)。 2、自主外遷移民+民俗學(xué)視角：目前學(xué)界針對(duì)三峽外遷移民民俗變遷和傳承的研究不夠深入，作品視角獨(dú)特，利于填補(bǔ)該研究領(lǐng)域的空白。 3、服務(wù)移民精神生活與人文關(guān)懷：立足“三峽工程自主外遷移民”的特殊群體，凸顯人文關(guān)懷意義，切合精神文明建設(shè)的時(shí)代主題。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 作品緊扣科學(xué)發(fā)展觀及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和諧發(fā)展的時(shí)代要求，從文化側(cè)面、以小見大地反映自主外遷移民的生活現(xiàn)狀，著重闡明該群體在新時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)民俗的態(tài)度，傳達(dá)出他們的精神文化訴求。作品對(duì)于移民和民俗領(lǐng)域的相關(guān)研究有一定啟示作用；對(duì)于國(guó)家完善移民安置政策，實(shí)現(xiàn)安置工作“穩(wěn)得住”的目標(biāo)有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值；對(duì)于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和今后的水庫(kù)移民工作乃至和諧社會(huì)的建設(shè)均有一定的指導(dǎo)意義。
作品摘要
- 目前三峽工程自主外遷移民的生活基本得到保障，但對(duì)其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護(hù)工作卻少受各界關(guān)注。 本調(diào)查選取在國(guó)家自主外遷移民的實(shí)踐中，富有代表性的江西省信豐縣大江村的湖北秭歸移民為研究對(duì)象，從民俗學(xué)角度切入，綜合社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和人類學(xué)的方法，分析移民傳統(tǒng)民俗在遷入地發(fā)生的變化及原因，推導(dǎo)出短期內(nèi)自主外遷移民傳統(tǒng)民俗變遷的一般規(guī)律，并提出移民民俗文化保護(hù)的建議，來探尋移民傳統(tǒng)民俗在新環(huán)境中進(jìn)行自我適應(yīng)，不斷傳承、保護(hù)與融合的有效方式。 全文共分六章： 第一章主要介紹選題意義、調(diào)研對(duì)象與調(diào)研區(qū)域、調(diào)研過程和方法。 第二章先后從理論和具體的研究成果兩方面回顧相關(guān)研究。 第三章提出需驗(yàn)證的研究假設(shè)。 第四章為全文重點(diǎn)。第一節(jié)介紹問卷和訪談概況。第二節(jié)運(yùn)用第二章提及的理論，結(jié)合實(shí)地調(diào)研獲得的第一手資料，著重從節(jié)日民俗、飲食民俗、語言藝術(shù)民俗、傳統(tǒng)民俗保護(hù)的可能性與有效方式四個(gè)方面進(jìn)行分析。 第五章在前一章分析的基礎(chǔ)上，得出《移民遷入信豐后傳統(tǒng)民俗的變遷情況一覽表》，并提出對(duì)策，總結(jié)全文。 第六章為結(jié)語，第一節(jié)是研究展望，認(rèn)識(shí)到本調(diào)研的可拓展空間；第二節(jié)為局限性說明。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無
參考文獻(xiàn)
- 中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上從1994年到2010年有關(guān)三峽移民的1189篇論文中，研究三峽外遷移民的共有64篇，其中，涉及移民民俗異地變遷的僅有5篇。此外，在國(guó)家頒布的有關(guān)三峽移民的法律（條例、規(guī)定）中，很少有明確涉及移民文化的部分。 資料來源檢索目錄： 1.湖北省秭歸縣地方志編纂委員會(huì)編纂.秭歸縣志[M].中國(guó)大百科全書出版社，1991。 2.江西省信豐縣縣志編纂委員會(huì)編纂.信豐縣志[M].三秦出版社，2010。 3.費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].江蘇文藝出版社，2010。 4.陶立璠.民俗學(xué)[M].學(xué)苑出版社，2003。 5.程瑜.白村生活—三峽移民適應(yīng)的人類學(xué)研究[D].民族出版社，2006。 6.崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)出版社，2004(4)。 7.風(fēng)笑天. 生活的移植——跨省外遷三峽移民的社會(huì)適應(yīng)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2006（3）。
調(diào)查方式
- 調(diào)查從民俗學(xué)角度切入，綜合社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的方法，以實(shí)地調(diào)研為主，文獻(xiàn)資料為輔。方式如下： （一）文獻(xiàn)法（二）問卷調(diào)查法（三）訪談法 （四）實(shí)景觀察法（五）利用相機(jī)記錄訪談
同類課題研究水平概述
- 目前，國(guó)外完全針對(duì)三峽移民的研究并不多，而關(guān)于非自愿移民的研究則主要集中于移民動(dòng)因、移民社會(huì)適應(yīng)性、安置模式、移民遷移過程及各階段移民面臨的適應(yīng)任務(wù)等方面。從民俗學(xué)角度切入來研究移民問題，則少之又少。 就國(guó)內(nèi)而言，本調(diào)研團(tuán)隊(duì)以《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》1994年至2010年所錄三峽移民研究論文為基準(zhǔn)進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，研究三峽移民的期刊論文共1189篇，其中研究三峽外遷移民的論文64篇。在這64篇論文中，研究重點(diǎn)的分布情況如表所示： 移民安置及措施：26篇，40.63% 移民社會(huì)適應(yīng)性及心理：17篇，26.56% 移民生產(chǎn)生活：10篇，15.63% 移民的文化傳承與變遷：5篇，7.81% 移民的可持續(xù)發(fā)展及其他：8篇，12.5% 可見，近年來有關(guān)三峽移民的研究盡管數(shù)量眾多，但涉及外遷移民的文章并不多。關(guān)注外遷移民民俗變遷、傳承與保護(hù)方面的則更少。 具體來說，我國(guó)的三峽移民研究大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段： 第一階段(1996年以前)：從工程性移民的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。主要為政府的三峽工作規(guī)劃、總結(jié)等。 第二階段(1996—1999年)：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科加入三峽移民的研究。研究重點(diǎn)從對(duì)工程的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)工程主體即移民現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注上，注意到遷移模式的差異對(duì)于移民后果的影響，以及遷移過程中的不穩(wěn)定因素和偶然性事件的存在。研究方法側(cè)重于觀察法和文獻(xiàn)法。 第三階段(1999年后)：外遷移民逐漸成為國(guó)家移民安置的主要選擇，為越來越多的研究者所關(guān)注。學(xué)者們不再囿于移民個(gè)人微觀層次來研究，而上升至社會(huì)發(fā)展等宏觀層面，包括移民社會(huì)適應(yīng)性、社會(huì)整合、可持續(xù)性發(fā)展等重大課題。 可見，中國(guó)國(guó)內(nèi)的水庫(kù)移民研究歷史還比較短，研究視角相對(duì)單一。自主外遷移民作為移民群體中，自主性最強(qiáng)的一類特殊群體，到目前為止，還沒有得到比較客觀、詳細(xì)的研究。而專門地以社會(huì)學(xué)方法，從民俗學(xué)的角度調(diào)查自主外遷移民在國(guó)內(nèi)來說，仍屬罕見。 因此，本課題在一定程度上具有開拓意義和啟發(fā)意義，有利于填補(bǔ)當(dāng)代移民民俗傳承變遷研究領(lǐng)域的空白。
