基本信息
- 項目名稱：
- 中國刺繡“非遺”的傳承與發(fā)展——基于湖北省武漢、荊沙、洪湖地區(qū)漢繡流派的調(diào)查研究
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 通過對湖北省武漢、荊沙、洪湖地區(qū)漢繡三大流派的社會學(xué)考察、文獻研究、市場調(diào)研、比較分析,追蹤其歷史變遷規(guī)律,研究其文化內(nèi)涵,把握其現(xiàn)實生存狀況及面臨的問題。進一步結(jié)合漢繡的衰落現(xiàn)象分析其深層次文化原因，探討漢繡遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的價值及必要途徑，為漢繡走向文化產(chǎn)業(yè)提供理論支撐和實踐指導(dǎo)，為漢繡乃至中國刺繡〝非遺〞的傳承與發(fā)展提供理論與實踐方面的參考和借鑒。
- 詳細介紹：
- 通過對武漢、荊沙、洪湖地區(qū)不同流派漢繡遺產(chǎn)的田野考察、文獻資料研究、市場考察、歷史考察、文化考察、以及同姊妹藝術(shù)進行比較分析。在把握歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,提出了漢繡目前存在二元并存現(xiàn)象的觀點，即“雅”與“俗”二元文化并存, “漢”與“蘇”二元市場并存；進一步研究了漢繡遺產(chǎn)傳承與發(fā)展問題，首先研究了漢繡遺產(chǎn)的傳播方式，然后提出了傳播策略，旨在完成文化的統(tǒng)一；又提出了傳承發(fā)展的必須途徑，即結(jié)合文化學(xué)研究、結(jié)合設(shè)計藝術(shù)學(xué)、結(jié)合紡織服裝學(xué)、結(jié)合經(jīng)濟管理學(xué)、結(jié)合國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作、結(jié)合企業(yè)市場運作的“六個結(jié)合原則”，進一步通過傳承與發(fā)展刺繡遺產(chǎn)，實現(xiàn)最終的有效保護工作。 （1）站在楚文化的視角,追溯了漢繡的歷史線索。立足于文化變遷現(xiàn)象，站在整個文化圈的范圍內(nèi)挖掘漢繡的歷史淵源。對于現(xiàn)實風(fēng)貌的考察，主要從生產(chǎn)組織、從業(yè)人員、市場狀況、社會環(huán)境展開，力求介紹現(xiàn)狀的同時,引出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的思考。 （2）從文化的層面思考漢繡，認為主要存在“二元并存”現(xiàn)象。漢繡的二元并存主要是“雅”、“俗”， “漢”、“蘇”的并存，“雅”與“俗”表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)貌、選題、材質(zhì)、工藝方面等方面，主要是一種歷史的原因；“漢”與“蘇”表現(xiàn)在市場方面，主要是地域傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟時代開拓自己的生存空間所致。 （3）討論漢繡遺產(chǎn)傳承與發(fā)展問題。先是肯定了漢繡作為工藝美術(shù)的良好經(jīng)濟屬性。然后討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨“地域性”與“時代性” 的核心問題。解析漢繡遺產(chǎn)與地域文化傳播，通過分析傳播方式，即實物傳播、表演傳播、媒介傳播，提出傳播的策略要形成傳播方式的多樣化、要形成傳播層次的多元化、要形成傳播周期的有效化、要形成傳播內(nèi)涵的地域化、要形成傳播內(nèi)容的品質(zhì)化，目的為更好的通過刺繡載體有效的傳播優(yōu)秀的地域文化形象并建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)。最后提出了漢繡遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的必由途徑，即結(jié)合文化學(xué)研究，開闊視野，將工藝文化放到大文化的范圍內(nèi)展開研究，進行漢繡文化的創(chuàng)新研究；結(jié)合設(shè)計藝術(shù)學(xué)，以把握漢繡繡品的形式美和地域性問題；結(jié)合紡織服裝學(xué)，以提供漢繡物質(zhì)基礎(chǔ)（包括紡織科技基礎(chǔ)）和文化基礎(chǔ)；結(jié)合經(jīng)濟管理學(xué)，加強漢繡文化產(chǎn)業(yè)運作的理論對策；結(jié)合國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，以提供政策基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)；結(jié)合企業(yè)市場運作，以提供繡品交易循環(huán)及文化傳播基礎(chǔ)，并實現(xiàn)漢繡遺產(chǎn)的社會價值和經(jīng)濟價值。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 通過對武漢、荊沙、洪湖地區(qū)漢繡流派的社會學(xué)考察、文獻研究、市場調(diào)研、比較分析,追蹤其歷史變遷,研究其文化內(nèi)涵,把握其現(xiàn)實生存狀況及面臨的問題。進一步結(jié)合漢繡的衰落現(xiàn)象分析其深層次文化原因，探討漢繡遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的價值及必要途徑，為漢繡走向文化產(chǎn)業(yè)提供理論支撐和實踐指導(dǎo)，為漢繡乃至中國刺繡〝非遺〞的傳承與發(fā)展提供理論與實踐方面的參考和借鑒。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 通過社會考察、比較分析等方法，結(jié)合專家訪談，融合提煉觀點，依據(jù)理論、方法正確，具有科學(xué)性。 目前重視“俗文化”，忽視“雅文化”，課題結(jié)合姊妹繡種研究，重新考察，展開文化差異研究，提出漢繡“二元并存”現(xiàn)象，制定出一套科學(xué)、可行的途徑，具有先進性。 從文化變遷追溯漢繡歷史變遷，區(qū)別于工藝美術(shù)視角判斷；思考 “二元并存” 現(xiàn)象，區(qū)別 “俗文化”；考慮非遺多學(xué)科性，提出傳承發(fā)展途徑，具有獨特性。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 實際價值： （1）有助于認識漢繡真實面貌?！笆浪仔浴背蔀闈h繡發(fā)展的重要瓶頸。（2）有助于推動漢繡文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)。重新認識漢繡，展示漢繡魅力，必然將漢繡培養(yǎng)為文化產(chǎn)業(yè)。 現(xiàn)實意義： （1）有助于指導(dǎo)地域性傳統(tǒng)文化傳承。作為地域性傳統(tǒng)文化，蘊含著荊楚地域文化，在弘揚地域文化方面發(fā)揮積極作用。（2）有助于指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。文化和途徑探索對傳承發(fā)展?jié)h繡有著重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
作品摘要
- 通過對武漢、荊沙、洪湖地區(qū)不同流派漢繡遺產(chǎn)的田野考察、文獻資料研究、市場考察、歷史考察、文化考察、以及同姊妹藝術(shù)進行比較分析。在把握歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,提出了漢繡目前存在二元并存現(xiàn)象的觀點，即“雅”與“俗”二元文化并存, “漢”與“蘇”二元市場并存；進一步研究了漢繡遺產(chǎn)傳承與發(fā)展問題，首先研究了漢繡遺產(chǎn)的傳播方式，然后提出了傳播策略，旨在完成文化的統(tǒng)一；又提出了傳承發(fā)展的必須途徑，即結(jié)合文化學(xué)研究、結(jié)合設(shè)計藝術(shù)學(xué)、結(jié)合紡織服裝學(xué)、結(jié)合經(jīng)濟管理學(xué)、結(jié)合國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作、結(jié)合企業(yè)市場運作的“六個結(jié)合原則”，進一步通過傳承與發(fā)展刺繡遺產(chǎn)，實現(xiàn)最終的有效保護工作。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 獲獎情況： [1].作品獲得第八屆湖北省挑戰(zhàn)杯特等獎，2011.6； 成果的鑒定及評價意見： [1].湖北省文化廳.見附加材料；[2].湖北省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所.見附加材料；[3]湖北省婦女聯(lián)合會婦女發(fā)展部.見附加材料；[4].湖北省群眾藝術(shù)館.見附加材料；[5].荊州市文化局.見附加材料； 論文發(fā)表： [1]. 比較視角下漢繡生態(tài)環(huán)境芻議[C]. 漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文集, 2011.2；[2]. 漢繡市場運營中的繡品優(yōu)化研究[J]. 紡織科技進展, 2009.6；[3].淺談漢繡的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[J].山東紡織經(jīng)濟，2009.4；[4]. 解析慢設(shè)計及其對服裝設(shè)計的影響[J]. 紡織科技進展, 2010.2； [5]. 論汴繡產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[J]. 紡織科技進展, 2009.3； [6].現(xiàn)代汴繡繡品的變遷[J]. 四川絲綢，2008.4； [7]. 論汴繡發(fā)展的文化對策[C]. 服飾新視界. 2009.1； 項目情況： [1]. 項目參與:構(gòu)建湖北中東部地區(qū)刺繡文化產(chǎn)業(yè)帶的研究（編號09YJA760034）. 教育部社會科學(xué)研究基金藝術(shù)學(xué)規(guī)劃項目. 2009.12批準.在研；[2]. 項目參與:武漢地域性傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與文化品牌建設(shè)研究——以漢繡為例（編號09061）. 武漢市社會科學(xué)研究基金一般項目. 2009.7批準.已完成；[3]. 項目負責(zé)人:漢繡的市場優(yōu)化(編號002). 武漢紡織大學(xué)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)活動項目. 2008.12批準.已完成； 媒體相關(guān)情況： [1].（通訊員）.武漢舉辦漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護學(xué)術(shù)研討會.中國紡織報[2010年6月25日]；[2].(通訊員).千年漢繡,故鄉(xiāng)僅存百余傳人.楚天都市報[2010年6月7日B09版]；[3]. （通訊員).漢繡時裝如夢似幻.長江日報[2010年1月8日27版]；
參考文獻
- [1].唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006； [2].張正明.楚文化史 [M].上海人民出版社，1995.4第3次印； [3].彭浩.楚人的紡織與服飾[M].湖北教育出版社，1996； [4].湖北省群藝館.湖北民間美術(shù)探源[M].湖北美術(shù)出版社，1987； [5]. 葉繼紅.傳統(tǒng)技藝與文化再生：對蘇州鎮(zhèn)湖繡女及刺繡活動的社會學(xué)考察[M].群言出版社，2004.12； [6].劉征. 漢繡與吳氏家族[J].湖北檔案，2007（10）； [7].方李莉.傳統(tǒng)手工的現(xiàn)代價值[J].中華手工，2004（01）； [8].胡平. 中國傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興[J]. 裝飾, 1999(06)； [9]. 邱紅.探尋即將消失的民間藝術(shù)——“漢繡”[J].裝飾，2006.12； [10]. 葉云，葉依子.論漢繡的保護與傳承[J].湖北社會科學(xué)，2008.9； [11]. 漢繡市場運營中的繡品優(yōu)化[J]. 紡織科技進展，2009.6； [12]. 馮澤民.趙靜.漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展[J]. 絲綢，2010.4； [13] 李硯祖. 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當代性與地域性——再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版)，2008.1；
調(diào)查方式
- 走訪；現(xiàn)場采訪；人員介紹；親臨實踐；個別交談；會議；圖片、照片；書報刊物；影視資料；集體組織；自發(fā)
同類課題研究水平概述
- 關(guān)于中國刺繡的研究主要集中于四大名繡及少數(shù)民族代表繡種，湖北地區(qū)刺繡的研究相對較少。 武漢市第二輕工業(yè)局1984年的《武漢手工業(yè)精英集》對漢繡近代的發(fā)展歷程進行了收集整理,并介紹針法著色構(gòu)圖方面的基本情況；湖北省群眾藝術(shù)館1987年的《湖北民間美術(shù)探源》對漢繡的根源進行追溯，并從藝術(shù)構(gòu)思，針法技巧，應(yīng)用范圍，美學(xué)思想方面作了研究。2006年中南民族大學(xué)邱紅在《探尋即將消逝的民間藝術(shù)—漢繡》中，從漢繡的發(fā)展歷史、實用功能、審美功能、民俗傳承功能，對“漢繡”傳統(tǒng)的文化進行傳承、保護和開發(fā)等方面，以期引起人們對“漢繡”中社會功能、文化內(nèi)涵的關(guān)注，促進地域性民間文化研究；以上研究都是基于漢繡本身的世俗文化的研究。其研究具有積極的理論作用，但并不利于漢繡的市場化。 2007年中南民族大學(xué)葉依子和葉云在《漢繡流考》中通過對漢繡的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛等各個歷史階段的流變考查，分析了漢繡的藝術(shù)特征，揭示漢繡藝術(shù)的發(fā)展與社會、政治、經(jīng)濟、文化之間的內(nèi)在聯(lián)系；該研究在漢繡歷史研究方面做了大量工作，具有理論價值。2008年葉云和葉依子《論漢繡的保護與傳承》論述了漢繡在眾望所歸中被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄, 但漢繡保護與傳承的具體工作仍舊處于“自生自滅”的狀態(tài), 傳統(tǒng)工藝“以藝養(yǎng)藝”的優(yōu)化發(fā)展, 是保護與傳承漢繡的可行性策略；以上研究也是基于漢繡世俗文化的研究，在考察現(xiàn)狀和發(fā)展?jié)h繡方面，邁出了步伐。2009年武漢科技大學(xué)葉云等《漢繡的娩出與發(fā)展》研究了漢繡在荊州、漢口、洪湖發(fā)展的近代歷史；武漢紡織大學(xué)鄭高杰在《漢繡市場運營中的繡品優(yōu)化》中介紹了漢繡繡品現(xiàn)狀,分析了繡品的市場價值;結(jié)合漢繡文化背景和市場歷程,論述了其細分市場和目標定位,以及繡品的優(yōu)化調(diào)整；漢繡的研究開始從保護的理論研究轉(zhuǎn)變到發(fā)展的應(yīng)用理論研究。2010年武漢紡織大學(xué)馮澤民等《漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展》中介紹了繡品種類、藝術(shù)風(fēng)格和工藝特色，圍繞文化內(nèi)涵分析,揭示了漢繡手工技藝的原貌,在此基礎(chǔ)上,對漢繡在當前社會背景下的可行性傳承與保護模式提出了思考；該研究雖然基于漢繡世俗文化，但是開始思考漢繡在當代社會背景下的可行性傳承與保護模式。 綜上所述，漢繡歷史文化與審美的研究多，社會考察與傳承發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)少；世俗文化是主流，雅文化是端倪。
