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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的形式及其發(fā)展模式構(gòu)建研究
- 小類：
- 經(jīng)濟(jì)
- 簡介：
- 壯族民歌是壯族人民生活經(jīng)驗(yàn)、思想精神和藝術(shù)智慧的結(jié)晶。然而在全球化、市場化、現(xiàn)代化的背景下，其生存環(huán)境發(fā)生了巨大變遷，并且日漸衰微。隨著當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展潮流，壯族民歌逐漸走向了產(chǎn)業(yè)化的道路。但是，壯族民歌的產(chǎn)業(yè)化并沒有很好的實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的互動“雙贏”，其生存環(huán)境依然嚴(yán)峻。本文正基于其產(chǎn)業(yè)化的研究，采取實(shí)地調(diào)查與理論分析相結(jié)合的方法，從文化產(chǎn)業(yè)化的視角對其發(fā)展形式及模式的構(gòu)建進(jìn)行了一定的探討。
- 詳細(xì)介紹：
- 壯族民歌是壯族人民生活經(jīng)驗(yàn)、思想精神和藝術(shù)智慧的結(jié)晶。從古到今，壯族民歌作為一種傳情表意的重要工具，為壯族文化的發(fā)展增添了一份獨(dú)特的魅力；作為一種富有民族特色的藝術(shù)形式，為中華文化的豐富多彩增加了一個(gè)閃亮的音符。然而在全球化、市場化、現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，壯族民歌的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變遷，并且日漸衰微。于此同時(shí)，當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展潮流，使壯族民歌逐漸走向了產(chǎn)業(yè)化的道路，以突破困境而謀取發(fā)展，而這種發(fā)展形式似乎也已成為一個(gè)不可改變的發(fā)展趨勢。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、武鳴“三月三”歌圩、黑衣壯民歌文化之旅、“印象?劉三姐”、劉三姐大觀園等等皆為其產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。但是，壯族民歌的產(chǎn)業(yè)化并沒有理想的實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的互動“雙贏”，其經(jīng)濟(jì)與文化效益并沒有完全發(fā)揮出來，而且隨著世界文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展局勢，壯族民歌的生存環(huán)境依然嚴(yán)峻。緣由何在？也許合理的發(fā)展形式及科學(xué)的發(fā)展模式是關(guān)鍵。本文正基于此，采取實(shí)地調(diào)查與理論分析的相結(jié)合方法，從文化產(chǎn)業(yè)化的視角對壯族民歌的產(chǎn)業(yè)化形式及其模式的構(gòu)建進(jìn)行了一定的探討。提出壯族民歌文化突破困境的最佳方式，即適應(yīng)時(shí)代的要求，走反哺文化的產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏效果。而要達(dá)到這一效果，就必須運(yùn)用正確科學(xué)、切實(shí)可行的發(fā)展模式，以及微觀上具體發(fā)展策略等。這不僅為壯族民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提了供切實(shí)的理論依據(jù)，同時(shí)為學(xué)術(shù)界在此方面的研究提供一定的參考。 本文共分為七個(gè)部分。第一部分是前言，是本文的理論研究基礎(chǔ)，主要包括研究背景、文獻(xiàn)回顧及調(diào)查經(jīng)過等；第二部分主要從實(shí)地調(diào)查得到的資料對壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的背景做了具體闡述，主要包括壯族民歌困境的表現(xiàn)，及出現(xiàn)困境的原因，以此說明產(chǎn)業(yè)化是突破困境的時(shí)代選擇；第三部分是對壯族民歌產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行實(shí)證研究，主要對象為南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、武鳴“三月三”歌圩、印象?劉三姐、黑衣壯民歌文化之旅及劉三姐大觀園，主要研究內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)與社會等方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)，及文化傳承上產(chǎn)生的正反效應(yīng)；第四部分則在前文的基礎(chǔ)上總結(jié)了壯族民歌產(chǎn)業(yè)化所帶來的啟示，主要從“利”與“弊”及其原因三方面深入闡述；第五部分是壯族民歌與陜北、美國民歌的對比研究，主要從可比性分析、對象概述、分析得失三個(gè)方面進(jìn)行對比，得出壯族民歌產(chǎn)業(yè)化形式的缺陷及解決方案；第六部分就如何構(gòu)建壯族民歌文化的產(chǎn)業(yè)化模式進(jìn)行論述，主要通過處理政府、企業(yè)及民眾三者的關(guān)系及各自功能的闡釋構(gòu)建具體的產(chǎn)業(yè)化模式，可謂文章的主要部分；最后第七部分則是基于時(shí)代的要求，提出壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的具體發(fā)展策略，包括整體層面的策略和典型形式的策略。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 提出壯族民歌文化突破困境的最佳方式，即適應(yīng)時(shí)代要求，走反哺文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。為壯族民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供切實(shí)的理論依據(jù)，為學(xué)術(shù)界在此方面的研究提供一定的參考?；谶@樣的假設(shè)：如何突破困境→產(chǎn)業(yè)化道路→文化與經(jīng)濟(jì)“雙贏”→科學(xué)的產(chǎn)業(yè)化形式、模式、策略。由此，主要有：壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的背景→對其產(chǎn)業(yè)化的實(shí)證研究→總結(jié)產(chǎn)業(yè)化帶來的啟示→與陜北、美國民歌的對比研究→構(gòu)建產(chǎn)業(yè)化模式→產(chǎn)業(yè)化的具體發(fā)展策略。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性：使用材料：文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，數(shù)據(jù)來源于實(shí)地考察、權(quán)威文獻(xiàn)和政府官方網(wǎng)站；數(shù)據(jù)真實(shí)且具有時(shí)效性。數(shù)據(jù)分析：堅(jiān)持從定量分析到定性分析，對獲得的數(shù)據(jù)，使用相關(guān)統(tǒng)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整理。研究方法：運(yùn)用民族學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、文化地理學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，具體論證過程采用對比分析的研究方法。先進(jìn)性及獨(dú)特性：選題具有鮮明的時(shí)代感；理論闡述與實(shí)證研究相結(jié)合；研究領(lǐng)域具有系統(tǒng)性和歸納性。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 系統(tǒng)、全面地回答了社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題；為壯族民歌的發(fā)展與傳承指出了科學(xué)可行的方式，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠有效地保護(hù)和傳承壯族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；對于經(jīng)營企業(yè)，本作品基于理論研究的基礎(chǔ)，為其提供了可供參考的多種產(chǎn)業(yè)化形式，并有成功的案例分析與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，科學(xué)的提出了企業(yè)應(yīng)扮演的角色與承擔(dān)的義務(wù)；對于相關(guān)政府部門和當(dāng)?shù)孛癖?，提出了其在壯族民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中應(yīng)扮演的角色和發(fā)揮的作用。
作品摘要
- 本文共分為七個(gè)部分。第一部分是前言，是本文的理論研究基礎(chǔ)，主要包括研究背景、文獻(xiàn)回顧及調(diào)查經(jīng)過等；第二部分主要從實(shí)地調(diào)查得到的資料對壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的背景做了具體闡述，主要包括壯族民歌困境的表現(xiàn)，及出現(xiàn)困境的原因，以此說明產(chǎn)業(yè)化是突破困境的時(shí)代選擇；第三部分是對壯族民歌產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行實(shí)證研究，主要對象為南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、武鳴“三月三”歌圩、印象?劉三姐、黑衣壯民歌文化之旅及劉三姐大觀園，主要研究內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)與社會等方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)，及文化傳承上產(chǎn)生的正反效應(yīng)；第四部分則在前文的基礎(chǔ)上總結(jié)了壯族民歌產(chǎn)業(yè)化所帶來的啟示，主要從“利”與“弊”及其原因三方面深入闡述；第五部分是壯族民歌與陜北、美國民歌的對比研究，主要從可比性分析、對象概述、分析得失三個(gè)方面進(jìn)行對比，得出壯族民歌產(chǎn)業(yè)化形式的缺陷及解決方案；第六部分就如何構(gòu)建壯族民歌文化的產(chǎn)業(yè)化模式進(jìn)行論述，主要通過處理政府、企業(yè)及民眾三者的關(guān)系及各自功能的闡釋構(gòu)建具體的產(chǎn)業(yè)化模式，可謂文章的主要部分；最后第七部分則是基于時(shí)代的要求，提出壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的具體發(fā)展策略，包括整體層面的策略和典型形式的策略。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 獲我校第十二屆“創(chuàng)新杯”大學(xué)生科技學(xué)術(shù)競賽一等獎；獲我校第十一屆“創(chuàng)新杯”大學(xué)生科技學(xué)術(shù)競賽二等獎。（注：此申報(bào)作品為上述兩屆“創(chuàng)新杯”競賽中兩份作品的融合，其中一等獎為文科學(xué)術(shù)論文類最高獎項(xiàng)）；獲第五屆“挑戰(zhàn)杯”省（區(qū)）內(nèi)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽特等獎（注：此獎項(xiàng)為最高獎項(xiàng)）。
參考文獻(xiàn)
- [1]黃剎勇.壯族歌謠概論[M].南寧：廣西民族出版社，1983. [2]潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西人民出版社，1991. [3]李富強(qiáng).人類視野中的壯族傳統(tǒng)文化[M].南寧：廣西人民出版社，1999. [4]王杰.尋找母親的儀式：南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的審美人類學(xué)考察[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004. [5]馬樹春.廣西民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策論——以<印象?劉三姐>和南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例[J].廣西民族研究，2006（4）. [6]李嘉.對原生態(tài)民歌生存與發(fā)展的思考[J].音體美園地，2008（12）. [7]謝娟.淺析全球化語境下民歌音樂的保護(hù)與傳承——以侗族大歌為例[J].湘潮，2009（1）. [8]程江華.超越與斷裂——關(guān)于南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)探索，2005（6）
調(diào)查方式
- 走訪、問卷、現(xiàn)場采訪、人員介紹、親臨實(shí)踐、書報(bào)刊物、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、圖片照片、影視資料、集體組織
同類課題研究水平概述
- 第一，對壯族民歌本身的研究。如對壯族民歌現(xiàn)狀、分布、特點(diǎn)的研究，薛瓊、蔣素利的《廣西壯族民歌研究》（《江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》, 2008年 02期）等。如從音樂學(xué)、美學(xué)的角度研究，金北鳳的《試論壯族民歌的“意”、“境“之美》（《藝術(shù)百家》, 2006年05期）等。第二，從文化傳承與保護(hù)的視角對壯族民歌的研究。例如趙琳的《新時(shí)代背景下廣西壯族民歌的傳承與發(fā)展》（《學(xué)術(shù)論壇》, 2009年05期）；白翎的《廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展》（《中國音樂》, 2005年04期）等。第三，從壯族民歌旅游開發(fā)的角度對壯民歌的研究。這里根據(jù)具體案例的不同，又可以分為以下幾種。其一，以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為個(gè)案。王薇的《民歌審美價(jià)值視閾中的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)》（《藝術(shù)探索》, 2008年03期）。其二，以《印象?劉三姐》為個(gè)案；玉苗的《民族傳統(tǒng)文化與地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展——以桂林<印象?劉三姐>為例》（《桂海論叢》, 2009年02期）等；其三，以武鳴歌圩節(jié)為個(gè)案，如周艷的《三月三節(jié)日中的竹竿舞——以武鳴縣三月三為例》（《今日南國(理論創(chuàng)新版)》, 2008年02期）等。第四，從文化傳承與旅游開發(fā)的角度來研究壯族民歌。從掌握的資料來看，目前學(xué)術(shù)界從這一角度來研究壯族民歌的較少。我們通過網(wǎng)絡(luò)搜索，僅找到一篇：即吳曉山的《南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)發(fā)展分析 花與刺:文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何協(xié)調(diào)》（《旅游時(shí)代》, 2007年11期），然而該作者并沒有著意去梳理壯民歌文化的傳承與其旅游開發(fā)之間的關(guān)系。 綜合以上分析，目前學(xué)術(shù)界從產(chǎn)業(yè)化的角度對壯族民歌的研究是極為缺乏的，諸如其產(chǎn)業(yè)化形式的歸納、發(fā)展模式的分析及具體策略的總結(jié)等，因此，對壯族民歌的研究還存在一些空缺，主要包括：其一，對壯族民歌文化產(chǎn)業(yè)化及其傳承之間的辯證關(guān)系的研究較少，而且缺乏系統(tǒng)性，如何很好的將二者有效結(jié)合起來，還沒有一個(gè)具體而全面的對策，其孰是孰非的爭議中不時(shí)存在著片面或偏激，同時(shí)對這些爭議也沒有一個(gè)系統(tǒng)的評判與分析；其二，基于傳承的視角，對壯族民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的研究，此方面的研究幾乎是從具體的某些層面進(jìn)行分析，缺乏全面的研究，而集各種壯族民歌的發(fā)展方式，構(gòu)建一套整體的發(fā)展模式，從目前的資料來看，還沒有任何學(xué)者提出這方面的獨(dú)到見解；其三，對壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的具體發(fā)展策略研究，經(jīng)各方面資料搜集，相關(guān)成果較為少見。
