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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 亟待拯救的千年“絕響” ——關(guān)于“巫音”文化生態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)查研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- “巫音”是一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，具有重要的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，瀕臨滅絕卻未得到科學(xué)保護(hù)。本研究應(yīng)用文化生態(tài)學(xué)，通過(guò)深入調(diào)研“巫音”起源發(fā)展、生存現(xiàn)狀及其保護(hù)與傳承的困難，分析了其文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架和動(dòng)態(tài)演變情況，探討了演變?cè)斐傻墓δ芊只c利益主體多元化等現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了滿足保護(hù)與發(fā)展需求的新文化生態(tài)系統(tǒng)，提出了適應(yīng)演變進(jìn)程和系統(tǒng)要素的保護(hù)與傳承模式，可為政府決策和保護(hù)同類非遺提供參考。
- 詳細(xì)介紹：
- 本調(diào)研于2010年獲國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)計(jì)劃立項(xiàng)資助。通過(guò)踏實(shí)的調(diào)查和研究分析，具備了一定的學(xué)理意味和應(yīng)用價(jià)值，并已提交至重慶市巫山縣宣傳部，受到有關(guān)部門的重視，將進(jìn)一步應(yīng)用和推廣。 本作品的調(diào)研對(duì)象是一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)——“巫音”，也稱“神歌”。它廣泛流傳于重慶市巫山縣，現(xiàn)已被列為重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但已瀕臨滅絕。 本調(diào)研試圖通過(guò)調(diào)查并研究分析“巫音”的起源、發(fā)展、生存現(xiàn)狀、其保護(hù)與傳承所面臨的困境等方面，探索出科學(xué)、有效地保護(hù)與傳承“巫音”的途徑和模式。 明確了調(diào)研對(duì)象和目的，2010年及2011年年初，調(diào)查小組在巫山進(jìn)行了為期17天的調(diào)查，其間訪談了“巫音”傳承人、巫山縣文化館工作人員、騾坪鎮(zhèn)文化站工作人員等20余人次，并運(yùn)用田野觀察、文獻(xiàn)梳理及綜述等調(diào)查方法，對(duì)“巫音”有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。 “巫音”原始、神秘、古樸，具有獨(dú)特的音樂(lè)和舞蹈?jìng)€(gè)性，是先秦楚地民俗活動(dòng)的典型代表和遺存，也是先民在處理人與自然、祖先的關(guān)系中的智慧結(jié)晶，情感宣泄和愿望表達(dá)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力、審美價(jià)值和文化價(jià)值。但在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，目前“巫音”的生存在文化全球化、封建迷信概念擴(kuò)大化等問(wèn)題的影響下遭遇了嚴(yán)重的威脅，如“巫音”班子僅存三個(gè)，傳承人年邁體衰且后繼無(wú)人等。 基于以上調(diào)查結(jié)果，我們提出了以下研究思路：運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論和方法，重視“巫音”的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化，探討其保護(hù)與傳承模式。那什么是文化生態(tài)學(xué)呢？文化生態(tài)學(xué)是一門形成于20世紀(jì)60年代的交叉性新興學(xué)科，它主要提出可應(yīng)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論和方法來(lái)對(duì)待文化，強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)及其相關(guān)聯(lián)的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)間的相互關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律?；谠搶W(xué)科的學(xué)科特性可得出：運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論和方法來(lái)探索“巫音”的保護(hù)與傳承，可避免現(xiàn)階段保護(hù)措施單一、平面的缺點(diǎn)，得到更為整體、生態(tài)、系統(tǒng)的保護(hù)與傳承模式。 在本研究思路的指導(dǎo)下，本課題創(chuàng)造性地提出了“三維分析”、“系統(tǒng)構(gòu)建”、“模式探討”的研究框架。 “三維分析”指在“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程中，對(duì)其不同時(shí)期的演變過(guò)程、演變過(guò)程中功能分化的情況及隨之而來(lái)的利益主體多元化的情況三個(gè)維度進(jìn)行分析?！跋到y(tǒng)建構(gòu)”指在三維分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建優(yōu)化的、“立足現(xiàn)在、面向未來(lái)”、可持續(xù)發(fā)展的“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)。“兩種模式”指“巫音”保護(hù)與傳承的兩種模式。 首先，本研究對(duì)“巫音”的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了“三維分析”。通過(guò)分析，我們得出“巫音”在產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中，大致經(jīng)歷了起源、發(fā)展、衰落、分化四個(gè)階段，其功能也由前三階段中單一的祭祀祈福分化為祭祀祈福、審美和研究。而與之而來(lái)的便是其利益主體由簡(jiǎn)單的傳承人、消費(fèi)者向傳承人、多類型消費(fèi)者、保護(hù)者、開發(fā)者的多元化轉(zhuǎn)變。這是“巫音”生存與發(fā)展的必要條件，也是其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一種必然。 在“三維分析”的基礎(chǔ)上，本研究構(gòu)建了一個(gè)優(yōu)化的、“立足現(xiàn)在、面向未來(lái)”、可持續(xù)發(fā)展的“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)，并對(duì)系統(tǒng)中的構(gòu)成因子進(jìn)行了梳理。該文化生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)有“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化而非否定，也是適應(yīng)需求和未來(lái)發(fā)展的。同時(shí)，在未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，仍需要不斷優(yōu)化該系統(tǒng)，使其具有適應(yīng)性和可持續(xù)發(fā)展的能力。 通過(guò)“三維分析”，我們認(rèn)為“巫音”的文化生態(tài)系統(tǒng)在未來(lái)演變過(guò)程中大致需經(jīng)歷兩個(gè)階段，并分析了這兩個(gè)階段中其文化生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)、能量流動(dòng)的方向、利益主體間的相互關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)新系統(tǒng)中的各構(gòu)成要素及各階段可能存在的問(wèn)題提出了分別對(duì)應(yīng)的“兩種模式”，即政府主導(dǎo)，民間參與模式和民間主導(dǎo)，政府指導(dǎo)模式。例如，在第一階段政府可主持打造主題旅游文化節(jié)等，第二階段政府也可從文化政策、“巫音”繼承與創(chuàng)新等方面進(jìn)行指導(dǎo)。這些措施具有很強(qiáng)的適用性、針對(duì)性和可操作性，可使 “巫音”得以以良好、積極的態(tài)勢(shì)繼續(xù)發(fā)展和傳承。 本作品具有一定的理論和實(shí)踐意義，可歸納為“四個(gè)有利于”。 首先，“巫音”具有重要的審美價(jià)值、藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。但是其現(xiàn)實(shí)的開掘研究，資源利用的文化和民俗意義卻未被充分挖掘。而本調(diào)研使其得以進(jìn)一步挖掘和推廣。 其次，本研究彌補(bǔ)了現(xiàn)階段保護(hù)措施的平面性和單一性，形成首個(gè)系統(tǒng)的、整體的、生態(tài)的“巫音”保護(hù)與傳承的思路和模式。 再次，通過(guò)對(duì)本思路和模式的適應(yīng)性改變和推廣，可為保護(hù)同類非遺提供一種新思路，模板和參考。另一方面，也可擴(kuò)大文化生態(tài)學(xué)在保護(hù)非遺領(lǐng)域的應(yīng)用的廣度和深度，促進(jìn)文化生態(tài)學(xué)在我國(guó)的研究與應(yīng)用。 最后，“巫音”得以良好的保護(hù)和傳承，可充分利用其古樸審美性，轉(zhuǎn)化為獨(dú)具文化和民俗特色的旅游資源，也可促進(jìn)巫文化的傳承、發(fā)展、推廣與繁榮，形成獨(dú)特的地域風(fēng)情和民俗風(fēng)貌，促進(jìn)三峽地區(qū)的文化旅游發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝〉昧己玫慕?jīng)濟(jì)效益；也會(huì)培養(yǎng)三峽地區(qū)民眾科學(xué)認(rèn)識(shí)和保護(hù)非遺的意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)三峽地區(qū)民族文化自我意識(shí)的覺(jué)醒，增強(qiáng)社會(huì)整合力和凝聚力，將發(fā)揮積極的作用。 可以說(shuō)，保護(hù)“巫音”這一民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)是具有歷史、現(xiàn)代和未來(lái)價(jià)值的，也是具有理論和實(shí)踐價(jià)值的。我們也希望能夠通過(guò)“挑戰(zhàn)杯”這個(gè)大舞臺(tái)，宣傳、推廣“巫音”，探討其更好的保護(hù)與傳承模式，使它不致滅絕，并讓這種古老的民俗活動(dòng)帶著中華民族文化的血脈，將藝術(shù)和歷史流傳給后人。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 撰寫目的：通過(guò)對(duì)“巫音”的起源、生存現(xiàn)狀與面臨的保護(hù)與傳承困境進(jìn)行深入調(diào)研，提出系統(tǒng)、整體、生態(tài)的保護(hù)思路與模式，為政府決策提供參考，并探索適應(yīng)于保護(hù)與傳承同類非遺的普遍思路與模式?；舅悸罚悍治觥拔滓簟蔽幕鷳B(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架和動(dòng)態(tài)演變情況，探討演變?cè)斐傻墓δ芊只c利益主體多元化等現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建滿足保護(hù)與發(fā)展需求的新文化生態(tài)系統(tǒng)，并提出適應(yīng)演變進(jìn)程和系統(tǒng)要素的保護(hù)與傳承模式。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性：本研究運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)，1、分析了“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程；2、實(shí)證構(gòu)建了滿足保護(hù)與發(fā)展需求的新系統(tǒng)，并梳理了系統(tǒng)的構(gòu)成要素；3、提出適應(yīng)于未來(lái)演進(jìn)和系統(tǒng)構(gòu)成要素的保護(hù)與傳承模式。先進(jìn)性及獨(dú)特性：不同于以往音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)的角度，1、首次將文化生態(tài)學(xué)與“巫音”保護(hù)相結(jié)合，提出了系統(tǒng)、整體、生態(tài)的保護(hù)思路和模式；2、在分析其文化生態(tài)系統(tǒng)演變進(jìn)程的基礎(chǔ)上，首次實(shí)證構(gòu)建了適應(yīng)發(fā)展的新系統(tǒng)。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 通過(guò)該調(diào)研，1、有利于保護(hù)與傳承“巫音”這一三峽地區(qū)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的“活化石”和巫文化的重要載體，該調(diào)查報(bào)告和所提出的保護(hù)模式也將為政府決策提供參考；2、有利于傳承和弘揚(yáng)巫文化這一華夏文化的重要組成；3、有利于打造三峽地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情和旅游資源，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益；4、有利于三峽民眾對(duì)“巫音”及非遺的科學(xué)認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)其民族文化自我意識(shí)的覺(jué)醒，增強(qiáng)社會(huì)社會(huì)凝聚力，取得良好的社會(huì)效益。
作品摘要
- “巫音”是一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，具有重要的審美價(jià)值，藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。在民族文化自我意識(shí)覺(jué)醒和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)急劇升溫的背景下，更加具備了現(xiàn)實(shí)的開掘研究意義，和資源利用的文化與民俗意義。但在全球化和“封建迷信”概念擴(kuò)大化的影響下，“巫音”瀕臨滅絕卻仍未得到科學(xué)的保護(hù)。本研究通過(guò)對(duì)“巫音”的起源、生存現(xiàn)狀與所面臨的保護(hù)與傳承的困境進(jìn)行深入調(diào)查，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)（1）分析了“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架及其發(fā)展過(guò)程中各階段的演變情況；（2）探討了演變所造成的“巫音”功能分化與利益主體多元化情況及影響，預(yù)測(cè)未來(lái)演變的過(guò)程及各階段的的特點(diǎn)；（3）在此基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)、整體、生態(tài)地保護(hù)與傳承“巫音”的思路和模式：構(gòu)建優(yōu)化的、“立足現(xiàn)在、面向未來(lái)”、可持續(xù)發(fā)展的“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)，根據(jù)未來(lái)各階段的特點(diǎn)和新系統(tǒng)的構(gòu)成要素，提出“巫音”的保護(hù)與傳承模式：在第一階段實(shí)行政府主導(dǎo)，民間參與模式，在第二階段實(shí)行民間主導(dǎo)，政府指導(dǎo)模式，使“巫音”以積極、良好的生態(tài)勢(shì)得以發(fā)展，并為政府決策提供參考；（4）此外，通過(guò)對(duì)此保護(hù)與傳承模式的討論，可探索適應(yīng)于保護(hù)和傳承與“巫音”相似的非遺的普遍思路與模式。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 本作品于2010年9月成功獲得國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目立項(xiàng)，項(xiàng)目編號(hào)為101063540。 于2010年11月獲XX大學(xué)第二屆“XX杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。 為確保作品的創(chuàng)新性，該作品正在查新，由于提交時(shí)間緊迫，查新報(bào)告只附于紙質(zhì)作品中。
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場(chǎng)采訪、人員介紹、個(gè)別交談、親臨實(shí)踐、田野觀察、會(huì)議、圖片、照片、書報(bào)刊物、影視資料、文件、文獻(xiàn)分析
同類課題研究水平概述
- 1、“巫音”研究評(píng)述：國(guó)外對(duì)中國(guó)“巫音”研究成果尚未發(fā)現(xiàn)。國(guó)內(nèi)，從對(duì)“巫音”的保護(hù)實(shí)踐來(lái)看，“巫音”現(xiàn)以“民間音樂(lè)”的類別已被列為重慶市第二批非遺。在申報(bào)過(guò)程中，政府和文化工作者進(jìn)行了大量的收集、整理和挖掘工作，共收錄了各歷史時(shí)期“巫音”音樂(lè)上百首。此外，還以“巫音”為基本素材，創(chuàng)作、編排了《巫風(fēng)祭祀》舞蹈及晚會(huì)等。從理論研究來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)于“巫音”的理論研究相對(duì)較少。在關(guān)于巫文化的研究中，“巫音”以各種形態(tài)或名稱多次被提及和研究，如在《三峽巫文化簡(jiǎn)論》（管維良，林艷，2003年）等文中便以“巫音”、“巫舞”、“做道場(chǎng)”等形式被提及。但關(guān)于“巫音”的專門研究卻相對(duì)較少，且多從歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)的角度。雖然已達(dá)成應(yīng)保護(hù)與傳承“巫音”的共識(shí)，但并未形成有效的方案，相關(guān)著作如《“巫音”探源》（史新民，2000年）和《沮水“巫音”與楚音樂(lè)文化》（史新民，2001年）等。 2、文化生態(tài)學(xué)研究評(píng)述：文化生態(tài)學(xué)于1955年起源于美國(guó)。在國(guó)外，隨著文化沖突的危機(jī)成為世界性的難題，尋找一種使各種文化和諧發(fā)展，兼和共榮的途徑成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，文化生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展成熟，成為一門新興的并強(qiáng)調(diào)整體性、系統(tǒng)性和生態(tài)性的兼和共榮的交叉學(xué)科?，F(xiàn)階段，文化生態(tài)學(xué)呈現(xiàn)出一派多國(guó)家和地區(qū)、多學(xué)科合作的繁榮景象。但對(duì)其學(xué)科基礎(chǔ)性、綜合性的系統(tǒng)研究，還略顯不足。在國(guó)內(nèi)，文化生態(tài)學(xué)的引進(jìn)和研究目前尚處于初始階段。文化生態(tài)學(xué)基本理論的研究和建構(gòu)顯得薄弱。近20年，文化生態(tài)學(xué)只在某些文化學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的著作中有簡(jiǎn)單介紹，以及有數(shù)篇文化生態(tài)學(xué)主題的論文，鮮有文化生態(tài)學(xué)理論體系的專著問(wèn)世。相比之下，國(guó)內(nèi)文化生態(tài)學(xué)的應(yīng)用卻走在前面。學(xué)者從文化生態(tài)學(xué)視野出發(fā)，研究教育生態(tài)學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)以及媒體生態(tài)學(xué)等，形成了多本著作或?qū)Ｖ? 3、“非遺”文化生態(tài)學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)：在國(guó)際社會(huì)，對(duì)非遺保護(hù)與傳承的研究是文化生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要應(yīng)用。但將文化生態(tài)學(xué)與非遺的保護(hù)與傳承研究相結(jié)合，實(shí)證構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)行梳理和分析也仍然非常新穎。我國(guó)學(xué)者也逐步認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的非遺保護(hù)工作需進(jìn)行改良。如今，雖然文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作正穩(wěn)步開展, 但非遺文化生態(tài)保護(hù)研究稍顯滯后：將文化生態(tài)學(xué)應(yīng)用于非遺的保護(hù)與傳承的研究不多，且仍處于系統(tǒng)研究的初步階段，并未實(shí)證構(gòu)建非遺的文化生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行分析，形成科學(xué)有效的保護(hù)模式。
