基本信息
- 項目名稱：
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—胡仁?烏力格爾保護研究
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 胡仁?烏力格爾是蒙古族草原文化的代表，是蒙古族幾百年歷史發(fā)展的積累與沉淀。但自20世紀80年代以來，胡仁?烏力格爾文化的發(fā)展呈現(xiàn)出衰退的趨勢，臨近消亡的邊緣，搶救胡仁?烏力格爾這一傳統(tǒng)文化迫在眉睫。因此本文通過對內(nèi)蒙古通遼地區(qū)胡仁?烏力格爾發(fā)展現(xiàn)狀進行走訪調(diào)查，全面總結(jié)了這一文化面臨消亡危機的原因所在，并擬定了相應的搶救保護措施。
- 詳細介紹：
- 胡仁?烏力格爾是蒙古族一種古老的曲藝說唱文化。不僅具有深厚的歷史文化價值和高度的藝術(shù)審美價值，而且起到了廣泛的社會作用，具有重要的研究價值。2006年，烏力格爾被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。近年來，盡管政府以及學術(shù)界對這一文化的搶救與保護工作已經(jīng)展開，但是，由于種種因素的制約與限制，保護工作仍然存在不少問題，如今這一文化依然面臨消亡危機。2011年，我們對通遼市胡仁?烏力格爾傳承者、通遼市民族大學蒙古學學院相關(guān)學者以及我校蒙古族學生進行了走訪調(diào)查和電話采訪，并通過文字、聲音、影視資料等媒介，對胡仁?烏力格爾口頭文化的發(fā)展現(xiàn)狀進行了客觀的了解和細致的分析，找出胡仁?烏力格爾文化發(fā)展中存在的問題：口傳文化自身的口頭性和變異性、傳承人和觀眾的缺失、政府的關(guān)注和保護不夠以及學術(shù)研究不足等。并對此提出了相應的保護對策：完善保護機制、加強資金投入、將文化保護與學校教育相聯(lián)系、文化研究理論與實際相結(jié)合、發(fā)揮媒介的傳播作用、傳承人的自我提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作任重而道遠，以上措施切實可行，可為國家、地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供借鑒和參考。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本項目以胡仁?烏力格爾文化為研究對象，對這一文化在其發(fā)源地的發(fā)展狀況進行走訪調(diào)查，總結(jié)這一文化面臨消亡危機的原因所在，并根據(jù)實際調(diào)查報告擬定科學的搶救保護措施。目的在于加深對胡仁?烏力格爾文化的研究，促進這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展。
科學性、先進性及獨特之處
- 本項目對胡仁?烏力格爾口頭文化發(fā)展現(xiàn)狀進行了調(diào)查，并以相關(guān)學科理論為依據(jù)，提出了胡仁?烏力格爾文化的搶救保護措施?？陀^真實地分析問題產(chǎn)生的原因，并提出了詳細的解決方案。具有地域性、指向性、全面性、客觀性和現(xiàn)實性。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 該項目是在真實的走訪調(diào)查基礎(chǔ)上分析胡仁?烏力格爾文化的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題，并以與其交緣的相關(guān)學科理論為支撐提出保護措施?？陀^現(xiàn)實、全面具體，每一項胡仁?烏力格爾文化保護措施都切實可行。對搶救保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實的指導意義，同時，也為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作出了貢獻。
作品摘要
- 胡仁?烏力格爾是蒙古族特有的珍貴文化財富。然而，在信息時代快速發(fā)展的今天，烏力格爾口傳文化卻被社會“束之高閣”、“拒之門外”，陷入衰亡危機，搶救這一文化，迫在眉睫！2011年，我們對通遼市胡仁?烏力格爾傳承者、相關(guān)學者以及蒙古族學生進行了走訪調(diào)查和電話采訪，并通過文字、聲音、影視資料等媒介，對胡仁?烏力格爾口頭文化已開展的保護措施進行了客觀的了解和細致的分析，找出了胡仁?烏力格爾保護措施中存在的問題和不足：口傳文化自身傳承特點的制約、傳承人和觀眾的缺失、政府的關(guān)注和保護不夠以及學術(shù)研究不足等。并對此提出了相應的保護對策：完善保護機制、加強資金投入、將文化保護與學校教育相聯(lián)系、文化研究理論與實際相結(jié)合、發(fā)揮媒介的傳播作用、傳承人的自我提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作任重而道遠，我們提出的措施切實可行，可以為相關(guān)部門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供借鑒和參考。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻
- 1、蔡儀，文學概論[M]，人民文學出版社，1979年 2、納欽，胡仁?烏力格爾口頭傳統(tǒng)調(diào)查與論證[EB/OL]， 3、斯欽巴圖，扎魯特研究基地的第一次田野調(diào)查報告[EB/OL]， 4、王玉甫. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烏力格爾傳承人勞斯爾病逝[N].北方新報. 2010.07.09 5、朱?；?李曉華，中國文藝民俗審美[M]，上海文化出版社，2009年. 6、姚文放，現(xiàn)代文藝社會學[M]，社會科學文獻出版社，2007年. 7、俞曉萍, 四川西部少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值及保護研究[D], 特區(qū)經(jīng)濟Special Zone Economy 2010 年1 月 8、郝建平，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護淺析[D]，《前沿》，2009年第12期
調(diào)查方式
- 走訪現(xiàn)場采訪個別交談圖片、照片影視資料書報刊物自發(fā)
同類課題研究水平概述
- 近年來，由于政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的愈來愈重視，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的研究在國內(nèi)發(fā)展較為迅速，各學術(shù)團體和學者都有代表作相繼問世。如：朝戈金的《關(guān)于口頭傳唱詩歌的研究——口頭詩學的問題》、朝戈金與民文所的《保護文化遺產(chǎn)守護精神家園》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和弘揚給予了高度的重視并提出了有關(guān)的法律依據(jù)。烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法》中對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀和發(fā)展歷程做了較詳細的論述。王文章在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇文集》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國際學術(shù)研究會（2004）論文集》中對世界各地關(guān)于非物質(zhì)文化保護的學術(shù)思想做了匯總與總結(jié)。這些論著的出現(xiàn)，使非物質(zhì)文化保護在學術(shù)探討與研究方面有了長足的進步。
