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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 都市拾荒者的生存狀況研究——以貴陽(yáng)市南明區(qū)水口寺社區(qū)為例
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 本文依據(jù)筆者2010年暑期對(duì)貴陽(yáng)市南明區(qū)水口寺社區(qū)為期一個(gè)月的田野調(diào)查收集的一手資料，試著對(duì)拾荒者的群體構(gòu)成、社會(huì)交往等方面進(jìn)行初步探索。同時(shí)運(yùn)用“社區(qū)情境”、“理性選擇”等理論，對(duì)拾荒者的生活狀況進(jìn)行理性的分析，從而探析其存在的合理性。
- 詳細(xì)介紹：
- 本文依據(jù)筆者2010年暑期對(duì)貴陽(yáng)市南明區(qū)水口寺社區(qū)為期一個(gè)月的田野調(diào)查收集的一手資料，試著對(duì)拾荒者的群體構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)交往等方面進(jìn)行初步探索。 研究發(fā)現(xiàn)，水口寺社區(qū)的湯家坡是一個(gè)流動(dòng)人口居住區(qū)，大概有100名左右的拾荒者住在這里，形成村落一樣的拾荒者聚居區(qū)。拾荒者一般為32—42歲左右這個(gè)年齡階段的青壯年勞動(dòng)力，多是夫妻一起從事這個(gè)行業(yè)，他們擁有一定的資金和生意頭腦，走街串巷，在各大酒店和居民區(qū)進(jìn)行廢品回收。在拾荒者內(nèi)部交往上，具有資源共享性和封閉性：拾荒者彼此間會(huì)交流經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)向同行透露更多的關(guān)于生意的信息；在對(duì)外互動(dòng)方面，業(yè)緣關(guān)系和利益交換成為他們有意識(shí)地發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，一切關(guān)系更多地為生意服務(wù)，當(dāng)然也有感情的來往；對(duì)于初來拾荒者，熟人或者親戚朋友通常會(huì)把他們“帶上路”；在生意上，一般情況下 “單吃” ；在自身職業(yè)認(rèn)同上，他們不想讓更多的人知道和插足他們的行業(yè)，分割他們的利益。同時(shí)又希望得到社會(huì)認(rèn)同；在對(duì)未來的人生規(guī)劃上，情況各異；在對(duì)成功的看法上，表現(xiàn)出高度的一致，即“搞得到錢就是成功！”；在子女教育上，他們都盡量給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。 最后，筆者對(duì)拾荒者存在的原因進(jìn)行了分析，并運(yùn)用“社區(qū)情境”、“理性分析”等理論，對(duì)拾荒者的生存狀況進(jìn)行理性的分析，從而探析其存在的合理性。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：研究可以豐富社會(huì)學(xué)關(guān)于特殊群體、城市化等研究的思路和內(nèi)容，為以后的研究者呈現(xiàn)好的一手資料。同時(shí)運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論等，對(duì)拾荒者的生活狀況進(jìn)行理性的分析，探析其存在的合理性。 思路：采取田野調(diào)查法，于2010年8月份到南明區(qū)水口寺社區(qū)進(jìn)行了一個(gè)月的實(shí)地調(diào)研。通過與拾荒者一起生活、參與拾荒活動(dòng)的方式，收集到豐富的一手資料，同時(shí)試著對(duì)拾荒者的群體構(gòu)成、生活環(huán)境經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)交往等進(jìn)行初步的探索。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- （1）研究對(duì)象特殊:以前的研究或者是概況的談拾荒者這一群體，或者只是談?chuàng)焓袄氖盎恼撸瑳]有專門針對(duì)走街串巷收購(gòu)廢品者的研究。本研究中的對(duì)象處于拾荒者的中間層，直接向城市居民收購(gòu)廢舊物品，是拾荒者的特殊群體。 （2）研究方法為田野調(diào)查法：通過為期一個(gè)月的田野調(diào)查，通過與拾荒者一起生活，參與拾荒活動(dòng)等方式，對(duì)拾荒者的群體構(gòu)成、生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)交往、職業(yè)認(rèn)同和未來人生的規(guī)劃等進(jìn)行剖析。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 1.豐富社會(huì)學(xué)關(guān)于特殊群體、城市化研究的內(nèi)容，為以后的研究者呈現(xiàn)好的一手資料。 2.目前正在提倡“環(huán)保主義”和“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，城市回收業(yè)不發(fā)達(dá)，拾荒者客觀上扮演了環(huán)保主義者的角色，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的踐行者，他們中有可能發(fā)展出一批新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)家。 3.為政府決策提供參考。目前貴陽(yáng)市正在抓城市環(huán)境建設(shè)，研究這一群體對(duì)于對(duì)于促進(jìn)城市的健康發(fā)展，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定等具有重要的意義。
作品摘要
- 本文依據(jù)筆者2010年暑期對(duì)貴陽(yáng)市南明區(qū)水口寺社區(qū)為期一個(gè)月的田野調(diào)查收集的一手資料，試著對(duì)拾荒者的群體構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)交往等方面進(jìn)行初步探索。 水口寺社區(qū)的湯家坡是一個(gè)流動(dòng)人口居住區(qū)，大概有100名左右拾荒者住在這里，形成村落一樣的聚居區(qū)。拾荒者一般為32—42歲左右這個(gè)年齡階段的青壯年勞動(dòng)力，有一定的資金，多是夫妻一起走街串巷，進(jìn)行廢品回收。在拾荒者內(nèi)部交往上，具有資源共享性和封閉性：拾荒者彼此間會(huì)交流經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)透露更多的關(guān)于生意的信息；在對(duì)外互動(dòng)方面，業(yè)緣關(guān)系和利益交換成為他們有意識(shí)地發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，一切關(guān)系更多地為生意服務(wù)，當(dāng)然也有感情的來往；對(duì)于初來拾荒者，熟人或者親戚朋友通常會(huì)把他們“帶上路”；在生意上，一般情況下 “單吃” ；在自身職業(yè)認(rèn)同上，他們不想讓更多的人知道和插足他們的行業(yè)，分割他們的利益。同時(shí)又希望得到社會(huì)認(rèn)同；在對(duì)未來的人生規(guī)劃上，情況各異；在對(duì)成功的看法上，表現(xiàn)出高度的一致，即“搞得到錢就是成功！”；在子女教育上，他們都盡量給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。 筆者運(yùn)用“社區(qū)情境”、“理性分析”等理論，探析其存在的合理性。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 2010年11月獲第十二屆“智慧星火”（校級(jí)挑戰(zhàn)杯）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類社工組一等獎(jiǎng)。 2011年6月獲第六屆“挑戰(zhàn)杯”首都大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽哲學(xué)社科類（社會(huì)類）特等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- 1.陳松，《都市拾荒者的生存形態(tài)研究一以南京地區(qū)為例》，2006年 2.郭江平，《多拾荒者若干問題的思考》，2004.05 3.張寒梅，《城市拾荒人——對(duì)一個(gè)邊緣群落生存現(xiàn)狀的思考》， 貴州人民出版社，2001年 4.李培林，《流動(dòng)民工的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)地位》，1996年第4期。 5.李雪萍，《自治共同體的權(quán)利認(rèn)同—對(duì)一個(gè)拾荒者社區(qū)的考察》， 2002.03 6. w. F.懷特，《街角社會(huì):一個(gè)意大利人貧民區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》， 商務(wù)出版社1994年 7.李宇飛，《城市拾荒者》，《今日中國(guó)》2003年第5期 8.趙澤洪、宋贊，《重慶拾荒者現(xiàn)象及其對(duì)策研究》，2005年第4期
調(diào)查方式
- 走訪；個(gè)別訪談；親臨實(shí)踐；圖片照片；書報(bào)刊物
同類課題研究水平概述
- 查閱從1988年至2009年的相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)僅有40余篇關(guān)于拾荒者的文章，其中很多是新聞報(bào)道和實(shí)際工作部門的工作探討和總結(jié)，真正關(guān)于拾荒者研究的學(xué)術(shù)文章則更少。主要的研究有以下兩類： 1.拾荒者群體整體狀況的研究。比如，李宇飛的《城市拾荒者》，對(duì)北京朝陽(yáng)區(qū)一個(gè)拾荒者群體的生活狀況、遭遇等進(jìn)行了描述，向人們描述拾荒者的概況。 2.拾荒者管理機(jī)制的研究。比如，陳偉東、李雪萍的《自治共同體的權(quán)利認(rèn)可對(duì)一個(gè)拾荒者社區(qū)的考察》，通過對(duì)黃石市一個(gè)拾荒者聚居地管理機(jī)制的調(diào)查，從社區(qū)建設(shè)的角度探討了對(duì)這一群體新的管理思路。 這些研究一個(gè)比較大的缺陷是缺少比較深入的實(shí)證研究，多數(shù)宏觀地分析了他們存在的社會(huì)原因，從功能主義的角度分析了拾荒者對(duì)于城市建設(shè)和農(nóng)村發(fā)展的功能，針對(duì)拾荒者群體存在的問題提出一定的解決措施和方案，定性研究做得還不夠。而且，拾荒者更多的被視為一個(gè)同質(zhì)性群體，只是把拾荒者群體作為一個(gè)整體，從群體外進(jìn)行初步的觀察和了解，對(duì)其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)秩序和人員分化、內(nèi)在互動(dòng)和外部交往、所具有的獨(dú)特的內(nèi)外部功能，有別于其他社會(huì)群體的特點(diǎn)等原生態(tài)的資料了解不足，對(duì)拾荒者進(jìn)入城市后，努力拓展群體社會(huì)生活空間的社會(huì)活動(dòng)，以及在這一過程中群體內(nèi)部所產(chǎn)生的分化，在原有的靜態(tài)社會(huì)分層框架中鮮見深入的探討?？偟膩碚f，對(duì)這一群體獨(dú)特的社會(huì)生活實(shí)踐及再分化現(xiàn)象，以及對(duì)拾荒者的人生規(guī)劃等問題缺乏更深入研究。
