題-1_100_100.jpg)
基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 女媧的神話本源及其在后世作品中的形象嬗變
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 論文選取一個(gè)典型的神話原型“女媧”為對(duì)象，對(duì)其文學(xué)演化歷史作了較為全面客觀的梳理。本文旨在探討女媧最初的原始形象以及該形象與后世作者、時(shí)代觀念融合而產(chǎn)生的嬗變，分別從上古、中古、近古以來(lái)三個(gè)階段的代表性材料中分析女媧形象發(fā)生與演變的文化足跡。 女媧的形象作為一種原型，被用來(lái)描摹作者的情感世界以及傳遞社會(huì)信息，她的形象嬗變是不同時(shí)期社會(huì)觀念、文學(xué)職能、文化風(fēng)尚、個(gè)體與集體思想的投射。
- 詳細(xì)介紹：
- 在理性文化、技術(shù)文明日益強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，我們的精神歸宿、情感家園非但未能更加美好，反而日呈衰象。作為現(xiàn)代人精神自療的手段之一，神話需要更多的關(guān)注，種族記憶更待適時(shí)喚醒。作為愛的精神、拯救的力量存在的女媧，是我們既不應(yīng)該更無(wú)法忽略的美麗存在，此即探討其本源與嬗變的主要意義所在。作為古老的神話人物之一，女媧化生之母、補(bǔ)天之神的功績(jī)讓后世崇敬愛戴，其神秘的由來(lái)與作為更讓人猜測(cè)、聯(lián)想、發(fā)揮不已，引發(fā)豐富的傳說(shuō)與創(chuàng)作。在秦漢前后的文獻(xiàn)典籍里，女媧已經(jīng)遍布足跡。經(jīng)過(guò)不斷的闡釋發(fā)揮，除化生萬(wàn)物、補(bǔ)綴蒼天外，更與伏羲發(fā)生聯(lián)系，兼有陰陽(yáng)合和、媒通情感的神職，神職泛化、形象美化、細(xì)節(jié)深化、神性人化是近古以前女媧形象的嬗變特征。而自近古以來(lái)，女媧形象更加彰顯，在其神話事跡的啟示下，以《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》、《故事新編?補(bǔ)天》、《仙劍奇?zhèn)b傳》等為代表，將她納入各自的價(jià)值思考，充當(dāng)多種象征，從至高無(wú)上的主流話語(yǔ)、為世所棄的女性價(jià)值、走向幻滅的情愛文明到求異圖新的現(xiàn)代理解，隨著文化感悟的深入，女媧的命運(yùn)越來(lái)越發(fā)人深省，形象更加重要，使之無(wú)愧成為中國(guó)文學(xué)形象長(zhǎng)廊中最具象征意蘊(yùn)的原型之一。早期女神的獨(dú)立性和至高無(wú)上的特性已經(jīng)在各國(guó)各地區(qū)的神話史上得到了證實(shí)，在遠(yuǎn)古原始時(shí)期,女神一直占據(jù)著絕對(duì)的崇拜優(yōu)勢(shì)。雖然奴隸封建社會(huì)以父權(quán)君權(quán)全面壓制了女神崇拜,但這種信仰在人的思維中沉淀了下來(lái),最終轉(zhuǎn)化為集體無(wú)意識(shí)頑強(qiáng)地存留至今。而女神所表現(xiàn)出來(lái)的仁慈、寬容和療救庇護(hù)的特征代表了人類早期對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,并且由此衍生出一種注重和諧和包容的世界觀。在中國(guó)，也就是以厚德載物為核心的母性情感價(jià)值。女媧的形象作為一種原型，成為作家手中內(nèi)涵深厚的題材，作品不會(huì)脫離女媧的本源形象——女神。按照同構(gòu)聯(lián)系不斷演化出來(lái)的傳說(shuō)和作品都是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化精神流變的反映，是作者遭遇、思想結(jié)構(gòu)、思維層次的窗口。女媧被用來(lái)描摹作者的情感世界以及傳遞社會(huì)信息，她的形象嬗變是不同時(shí)期社會(huì)觀念、文學(xué)職能、文化風(fēng)尚、個(gè)體與集體思想的投射。女媧時(shí)代已經(jīng)離我們十分遙遠(yuǎn)，但每一代華夏文人都想用筆墨描繪出自己心中的女媧。總體上看，她在早期是大地始祖，是妻子，是母親，是女神，具有中華民族的積極民族精神：奉獻(xiàn)、善良、聰慧等，直至成為一個(gè)非常重要的文學(xué)原型；然而越到后期，女媧就越個(gè)性化，甚至愈加悲劇化，承載著作者的獨(dú)立思考價(jià)值與對(duì)歷史文化宿命的感悟。另外一層意義是，我們需要銘記，在這個(gè)西方神話撲面而來(lái)的時(shí)代，我們有自己的神話，自己的女神。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文旨在喚醒民族思想中的遠(yuǎn)古女神意識(shí)，即厚德載物的母性精神，認(rèn)識(shí)到中國(guó)有自己民族有獨(dú)特魅力的神話女神，以及普及人們對(duì)女媧形象的認(rèn)識(shí)，詳細(xì)解析華夏各朝代文人對(duì)女媧的解讀和再創(chuàng)造。 基本思路：從上古、中古、近古三個(gè)階段寫，包括女媧形象形成、發(fā)展、嬗變，主要分析古代典籍和后世作品。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性：在構(gòu)思本文時(shí)，查閱了近50多篇近年的碩博、期刊論文，創(chuàng)作時(shí)翻閱了大量古籍、譯本，在導(dǎo)師多次指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，并按系教授意見斟酌；先進(jìn)性：堅(jiān)持女媧所代表的原始精神、華夏民族厚德載物的精神，并且呼吁人們了解華夏文人對(duì)女媧的描寫，還原一個(gè)自己心目中中國(guó)五千年前最獨(dú)特的女神；獨(dú)特性：首次把《仙劍奇?zhèn)b傳》作為當(dāng)代對(duì)女媧形象的解讀，并把女媧形象嬗變和作者、社會(huì)文化主流聯(lián)系到了一起。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 實(shí)際應(yīng)用：作為科普讀物，增強(qiáng)人民民族自豪感和對(duì)本民族圣母女媧的認(rèn)同感；而神話形象是文學(xué)創(chuàng)作的素材，本文探析女媧本身所蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)涵有助于幫助人們解讀；有助于根據(jù)解釋現(xiàn)代人的神話意思和圣母思想；梳理“女媧”這一母題的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)實(shí)指導(dǎo)：指導(dǎo)人們?nèi)娴厝タ创畫z這個(gè)形象，女媧形象融合了許多的元素；也提醒世人更多地去關(guān)注古籍，客觀認(rèn)識(shí)神話的原型和發(fā)展規(guī)律；鞏固華夏民族對(duì)于民族女神和神話的自信。
作品摘要
- 在技術(shù)文明、西方話語(yǔ)日益強(qiáng)勢(shì)，而人文價(jià)值、民族話語(yǔ)日呈衰象的今天，作為現(xiàn)代人精神自療的手段之一，神話需要得到更多關(guān)注，種族記憶更待適時(shí)喚醒。作為愛的精神、拯救的象征存在的女媧，是我們既不應(yīng)該更無(wú)法忽略的美麗存在，此即探討其本源與嬗變的主要意義所在。在秦漢前后文獻(xiàn)典籍里，女媧已經(jīng)遍布足跡。經(jīng)過(guò)不斷的闡釋發(fā)揮，除化生萬(wàn)物、補(bǔ)綴蒼天外，更與伏羲發(fā)生聯(lián)系，兼有陰陽(yáng)合和、媒通情感的神通，神職泛化、形象美化、細(xì)節(jié)深化、神性人化是近古以前女媧形象的嬗變特征。近古以來(lái)，女媧形象更加立體，在神話事跡的啟示下，以《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》、《故事新編?補(bǔ)天》、《仙劍奇?zhèn)b傳》等為代表，將她納入各種價(jià)值思考，充當(dāng)多種象征，從至高無(wú)上的主流話語(yǔ)、為世所棄的女性價(jià)值、走向幻滅的情愛文明到求異圖新的現(xiàn)代理解，隨著文化感悟的深入，女媧的命運(yùn)越來(lái)越發(fā)人深省，形象意義也更加彰顯，無(wú)愧充當(dāng)中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中最具象征意蘊(yùn)的形象之一。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 校級(jí)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽一等獎(jiǎng)
參考文獻(xiàn)
- 楊利慧.女媧溯源[M].北京師范大學(xué)出版社,1999:103－104．王增永.中國(guó)神話學(xué)概論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.152. 聞一多.伏羲考.聞一多全集[M].四川:巴蜀書社,2002．20. 陳振民.后土圣母:人祖與地母的結(jié)合[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2009,27(6):26-27. 郭鐵娜.“女媧蛇軀”考辨[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào),2008,31(1):64-68. 湛利華,張竹君.近年女媧補(bǔ)天神話研究綜述[J].科教文匯,2009,4:226-227. 沈瑩.漢代圖像系統(tǒng)中的“月神”[J].北方美術(shù),2009,3:63-66. 鄭尤. 漢族女媧神話與南方民族女神神話比較研究[D].中南民族大學(xué),2008:16-22. 阮成城.魯迅和曹雪芹對(duì)女媧神話的改造[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008,3:178-180. 狂徒創(chuàng)作群.新仙劍奇?zhèn)b傳[M].華文出版社, 2003,1. 李詩(shī)曉.從神的世界走來(lái)[J].湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2009,2(1):78-79.
調(diào)查方式
- 圖片、照片、書報(bào)刊物、影視資料
同類課題研究水平概述
- 國(guó)內(nèi)外目前主要的研究方向在“女神女媧本源”的探究上和《故事新編》的內(nèi)涵上，以及少數(shù)民族中的女媧遺跡，尚未追述其形象嬗變過(guò)程，并且對(duì)于女媧形象和社會(huì)文化風(fēng)尚的融合方面未曾涉及。同類研究主要偏重于“考古”、“文字學(xué)”探究，多在猜測(cè)和探索原始時(shí)期的橫向結(jié)構(gòu)，而對(duì)女媧形象的縱向發(fā)展未有綜述和分析。對(duì)女媧問題，當(dāng)代敘述和闡釋的最為詳盡的是楊利慧的《女媧神話與信仰》。作者在盡可能廣泛地參考了中外學(xué)者有關(guān)女媧神話的研究成果后，將對(duì)民間的女媧信仰及其神話與信仰的探討，確定為研究女媧問題的基礎(chǔ)和中心。本書最大的優(yōu)勢(shì)是作者主要采用了民俗學(xué)的方法進(jìn)行研究，用民俗文化的整體觀念考察神話，突破了視野與資料來(lái)源上的局限。同時(shí)她又不滿足于此，而認(rèn)為面對(duì)女媧這個(gè)復(fù)雜的對(duì)象，應(yīng)該進(jìn)行文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等跨學(xué)科的研究。學(xué)者們?cè)诶碚撗芯糠矫?，比較注重于世界神話學(xué)的宏觀體系中，尋找中國(guó)神話學(xué)自己的正確位置，建立自己獨(dú)特的理論體系，以自強(qiáng)自立于世界學(xué)術(shù)之林。我們研究神話不僅應(yīng)將之看成一個(gè)整體，還應(yīng)將它的發(fā)生看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。神話的文學(xué)化，卻給中國(guó)神話的長(zhǎng)卷添上了華美的一章，它不但煥發(fā)了神話固有的青春光彩，而且賦予它以新的生命和活力。 神話與文學(xué)歷來(lái)有不解之緣。在文化視野中觀照文學(xué)，應(yīng)該說(shuō)，任何文學(xué)發(fā)展中的各種形態(tài)，都可以追溯出它的原初模式，并從中找出某種規(guī)律和啟示，神話對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)具有一種原型的意義。關(guān)于女媧問題，李祥林《女媧神話的女權(quán)文化解讀》、李道和《女媧補(bǔ)天神話的本相及其宇宙論意義》等文，亦有各自的闡釋。這說(shuō)明對(duì)于神話的闡釋，應(yīng)是在尋求一種文化認(rèn)同的同時(shí)，再創(chuàng)造自己文化的過(guò)程，因此這是一個(gè)很值得重視的問題。 類型與母題是進(jìn)行神話分析的重要依據(jù)，而長(zhǎng)期以來(lái)這方面的研究相對(duì)薄弱。
