基本信息
- 項目名稱：
- 傳統(tǒng)技藝保護的困境與出路——基于龍南縣水酒生產(chǎn)性保護的調(diào)查
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本文探討了處于社會轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)技藝該如何做出生存性調(diào)整，以確保傳統(tǒng)技藝與文化的可持續(xù)良性發(fā)展。探討了政府主導下，通過經(jīng)營生產(chǎn)銷售環(huán)境，以傳承人為核心，挖掘傳承人，確定傳承人，培養(yǎng)傳承人，組織傳承人，富裕傳承人等一些列措施的生產(chǎn)性保護模式，探索了傳統(tǒng)技藝在市場機制下如何合理有效的良性可持續(xù)發(fā)展下去。這對廣泛分布于鄉(xiāng)土文化中技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有著一定的理論指導意義和較強的實踐價值。
- 詳細介紹：
- 目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在地方上存在一種誤區(qū)，具有較強表演性、欣賞性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護往往受到重視，而相對普遍的日常生活類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護卻受冷淡。但是他們潛在危機是同樣大的。筆者希望通過本文的研究喚起人們對類如客家水酒這樣日常生活類的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的重視。 為了詳細了解情況，筆者分別于2010年分三次前往龍南縣進行了為期近50天的實地田野調(diào)查，涉及130余位村民、七個政府部門、17位政府職員、47家商家和企業(yè)、共訪談511人次。此次調(diào)查主要運用訪談法、觀察法、文獻法、個案分析法、信息研究法等相關科學方法。通過實地田野調(diào)查我們對龍南縣水酒技藝現(xiàn)存現(xiàn)狀、龍南縣水酒生產(chǎn)性保護模式的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀、成效、問題都進行了細致的剖析。 目前國內(nèi)在社會實踐上將諸多保護理念、保護原則系統(tǒng)結合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式相對較少，針對這樣的范本研究成果也較少，單個類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式的探討也相對匱乏，而本文基于這幾點探討了政府主導下，通過經(jīng)營生產(chǎn)銷售環(huán)境，以傳承人為核心，挖掘傳承人，確定傳承人，培養(yǎng)傳承人，組織傳承人，富裕傳承人等一些列措施的生產(chǎn)性保護模式，探索了傳統(tǒng)技藝在市場機制下該如何有效的良性可持續(xù)發(fā)展下去。這對廣泛分布于鄉(xiāng)土文化中技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有一定的理論指導意義和較強的實踐價值
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：在現(xiàn)代化與經(jīng)濟全球化背景下，為技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索出一種合理、有效的保護模式，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性可持續(xù)發(fā)展。為生產(chǎn)性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供研究藍本，為技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供實際借鑒意義。 基本思路：著眼于人類學、社會學、經(jīng)濟學的角度，在實地田野調(diào)查基礎上運用科學研究方法對龍南縣水酒生產(chǎn)性保護進行細致詳實的剖析，探索在政府主導下，以傳承人為核心的生產(chǎn)性保護模式的實際實踐效果。
科學性、先進性及獨特之處
- 科學性：本文在扎實的實地田野調(diào)查基礎上，掌握了詳實可靠的一手資料。并從多角度、多層面剖析了水酒生產(chǎn)性保護模式。將所獲資料結合當前科學研究理論與方法進行了科學系統(tǒng)的合理分析。 先進性: 本課題切合時代要求、社會熱點系統(tǒng)的研究了傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護模式，使得本文研究在實際操作上具有很強的現(xiàn)實借鑒意義。 獨特性:研究視角的獨特性，本文探討了研究與保護處于冷淡的日常生活類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護模式。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 實際應用價值：為龍南縣水酒生產(chǎn)性保護模式的進一步完善提供若干建設性意見，促進水酒釀制技藝以及技藝背后的無形文化的可持續(xù)發(fā)展。 現(xiàn)實指導意義： 1、以案例分析結合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論研究，探索出技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的可行性。 2、提供一種具有時效性的技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式及具體可行操作方案的范本參考。
作品摘要
- 自2001年以來國內(nèi)掀起了一股非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱，針對如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開了急劇升溫的討論，于此提出了相關的保護方式，然并未得到學界的一致認可。其中作為保護方式的一種，生產(chǎn)性保護自09年興起以來，頗受民間、政府、學者的熱捧，然其可行性在學理上仍待研究，其實踐價值也有待考察。自08年以來龍南縣創(chuàng)建了以保護“活態(tài)性”為核心的新型模式，將客家水酒釀制技藝進行了生產(chǎn)性的保護，按照就地原則與整體性保護的原則，保護了水酒工藝的本真性并取得了生產(chǎn)性傳承的成效。這將對生產(chǎn)性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性研究提供了藍本，也將對其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供實際借鑒意義。
獲獎情況及評定結果
- 無
參考文獻
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調(diào)查方式
- ■走訪 ■問卷 ■現(xiàn)場采訪 ■人員介紹 ■個別交談 ■親臨實踐 ■圖片、照片 ■書報刊物 ■統(tǒng)計報表 ■文件
同類課題研究水平概述
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思潮于21世紀初登入中國，迅速成為學術界、政府、社會的一大熱潮。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辨析與界定以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究，國內(nèi)外都取得了一定的成果。 一、國外研究現(xiàn)狀在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，美日法等西方發(fā)達國家走在前列，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形成了健全的法律法規(guī)、科學的管理組織，成立了協(xié)會組織，鼓勵民間力量的加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，鼓勵各類知識學術機構和專家學者加強學習交流和研究，取得了良好的社會效益。除此外理論研究也較為成熟，形成了諸多保護理念與保護方式。 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀。自2000年以來，中國涌現(xiàn)出了一批有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果。概念上的研究：吳馨萍介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的由來、基本含義。特征上的研究：賀學君認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征是活態(tài)性、民間性、生活性、生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的研究：1 加強立法。劉玉坤強調(diào)保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要有法可依，制定出相關法律效應的政策法規(guī)。2 保護原則，國家提出的總體方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。3 保護方式上。有圖書館、紙媒、多媒、數(shù)字化手段等。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)方面研究：1 反對開發(fā)。戴廉認為當把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成商品的時候就不再具有原來的功能，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和裹讀。2 提倡開發(fā)。劉玉清提出引進旅游市場機制，把非物質(zhì)文化推向市場，將開發(fā)與保護結合起來，達到社會效益與經(jīng)濟效益雙贏。生產(chǎn)性保護方面的研究：王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提出了“生產(chǎn)性保護”的概念。徐藝乙也提出，生產(chǎn)性保護切合手工技藝的存在形態(tài)和傳承特點，有利于傳統(tǒng)技藝參與創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)實踐。 國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取雖得了一定的成果，涉獵某項具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究仍然較少,針對技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護的研究，也多仍停留在理論研究的范疇內(nèi)，跟生產(chǎn)性保護的實踐結合甚少，也無具體的生產(chǎn)性保護模式的研究。而本文在實地田野調(diào)查的基礎上，對技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護進行學理上的論證，實踐中考察，關鍵在于對生產(chǎn)性保護的模式進行了細致剖析。總體而言，本文是系統(tǒng)的、全面的探討了在政府主導下，以傳承人為核心，多種社會力量共同參與的生產(chǎn)性保護，這將對廣泛分布于鄉(xiāng)土文化中技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有一定的理論指導意義和較強的實踐價值。
