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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀問(wèn)題及對(duì)策研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品
- 小類(lèi)：
- 教育
- 簡(jiǎn)介：
- 隨著社會(huì)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價(jià)值日益凸顯出來(lái)，本文在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把其分為民間音樂(lè)、民間文學(xué)等十大類(lèi)，分析了它的愛(ài)國(guó)主義等教育價(jià)值，通過(guò)走訪(fǎng)、問(wèn)卷調(diào)查等方式對(duì)濟(jì)南市公辦和民辦的十所幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)傳承過(guò)程中的問(wèn)題，從歷史和現(xiàn)實(shí)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并從政府、幼兒園、幼兒教師和家長(zhǎng)四個(gè)角度提解決對(duì)策，傳承非物質(zhì)文化促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。
- 詳細(xì)介紹：
- 幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀問(wèn)題及對(duì)策研究 ——以濟(jì)南市部分幼兒園為例 隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，各民族文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，各種文化對(duì)幼兒的沖擊作用越來(lái)越明顯。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價(jià)值日益凸顯。本文在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)啟蒙教育做出正確界定的基礎(chǔ)上，概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、傳承性、獨(dú)特性、民族性四個(gè)特征，并將其分為民間音樂(lè)、民間文學(xué)等十類(lèi)，具體分析了它對(duì)幼兒愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)和民族情感的培育等方面的教育價(jià)值。通過(guò)走訪(fǎng)、問(wèn)卷、科學(xué)統(tǒng)計(jì)等方式對(duì)濟(jì)南市具有代表性的十所公辦和私立幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查、分析，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的問(wèn)題，運(yùn)用歸因理論分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上從政府、幼兒園、幼兒教師和家長(zhǎng)四個(gè)角度提出相應(yīng)的解決對(duì)策，以其在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。 本文從幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀問(wèn)題及對(duì)策研究的研究緣起、綜合概述、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀分析、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問(wèn)題及歸因、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的可行性對(duì)策五個(gè)方面進(jìn)行了闡述。 一、研究緣起 （一）問(wèn)題的提出 在經(jīng)濟(jì)、文化日益發(fā)展的今天，幼兒教育的內(nèi)容也在發(fā)生著變化。幼兒正處于啟蒙教育階段，幼兒接受什么樣的教育將對(duì)幼兒產(chǎn)生終身的影響。當(dāng)今幼兒園啟蒙教育多集中在語(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科，而對(duì)幼兒價(jià)值觀(guān)等方面的啟蒙教育很少涉及。這對(duì)幼兒情感的形成是不利的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為有豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀民族文化代表。因此，我們認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育可以在培養(yǎng)幼兒價(jià)值觀(guān)、審美能力等方面彌補(bǔ)以往啟蒙教育的不足。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育尚處于探索階段，其理論研究和理論的實(shí)際應(yīng)用都不成熟。例如在教育過(guò)程中選擇什么形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，怎樣編排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的課程，這些都是擺在我們面前的問(wèn)題。另外，國(guó)家政策和幼兒教師的素質(zhì)等方面也不成熟。因此，幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育需要解決的問(wèn)題還有很多。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育作為新興的教育內(nèi)容，日益受到社會(huì)的關(guān)注，由于其獨(dú)特的個(gè)性，將來(lái)會(huì)在幼兒園中有更廣泛的普及。因此，調(diào)查分析幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在實(shí)施過(guò)程中現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題，分析其原因，從而嘗試探究解決問(wèn)題有效對(duì)策。 （二）文獻(xiàn)綜述 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育作為新興的教育內(nèi)容，現(xiàn)在尚處于摸索前進(jìn)階段，在此期間很多學(xué)者對(duì)其重要性、教育內(nèi)容以及教育模式做出了有益的探索。 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的重要意義，學(xué)術(shù)界已有多人開(kāi)始這方面的研究并取得一些成果。例如，內(nèi)蒙古師范大學(xué)左雪、張海燕兩位老師在其文章《在幼兒園實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育：價(jià)值、構(gòu)建和實(shí)施》一文中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)最優(yōu)秀的文化成果，可以幫助幼兒感受文化的多元性，感受豐富多彩的人類(lèi)文化以及初步形成民族文化心理。 另外河北大學(xué)的辛儒和懷卡托大學(xué)的王釋云兩位老師也在其文章《淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的教育價(jià)值》一文中論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的教育價(jià)值。文章指出，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值功能，對(duì)于青少年兒童學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升青少年綜合素質(zhì)有獨(dú)到的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的教育價(jià)值主要包括愛(ài)國(guó)主義情懷的教育價(jià)值，創(chuàng)新精神的教育價(jià)值，審美意識(shí)的教育價(jià)值，意志品質(zhì)的教育價(jià)值。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的研究不僅要充分認(rèn)識(shí)其重要的意義，而且也要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的教育形式和課程設(shè)置上做出探索。張衛(wèi)民、黃文偉兩位老師在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的教育形式》中曾提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展可以通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育三種形式實(shí)施。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的課程方面，孫露晞、張血玲兩位老師在《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與幼兒教育地方課程開(kāi)發(fā)的意義探尋》中提出，各地幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育應(yīng)該與各自地方的實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)發(fā)地方教育課程。這樣可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展與促進(jìn)幼兒教育地方特色的雙重發(fā)展。 綜上所述，學(xué)術(shù)界除了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育重要意義的研究上有較多的成果以外，在幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的具體形式、課程研究以及在實(shí)施過(guò)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題、原因及解決對(duì)策的綜合研究尚且缺乏。 （三）意義 1．理論意義 目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究?jī)H限于對(duì)其的保護(hù)和傳承，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的涉及卻寥寥可數(shù)。幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育與其他理論相比，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、保護(hù)和傳承與幼兒?jiǎn)⒚山逃擅畹亟Y(jié)合到了一起，既充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里面所蘊(yùn)含的各種精神價(jià)值，如愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值、民族情感培育價(jià)值，又利用了對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育促成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。本文立足于對(duì)幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀問(wèn)題及對(duì)策的提出，這為幼兒?jiǎn)⒚山逃碚撛鎏砹诵碌膶?shí)證性?xún)?nèi)容，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承提出了新的思路。 2．實(shí)踐意義 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的價(jià)值及作用可以在啟蒙教育中促進(jìn)幼兒多方面的進(jìn)步，這一點(diǎn)大家已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但是到目前還沒(méi)有完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育實(shí)施模式，這在很大程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在啟蒙教育階段充分發(fā)揮其重要作用。另外，幼兒在學(xué)前教育階段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸較少，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)較差。本文選擇了對(duì)幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查分析，一方面代表性的了解了現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園中開(kāi)展的現(xiàn)狀以及教師對(duì)其的態(tài)度。另一方面以實(shí)踐調(diào)查為前提，在現(xiàn)實(shí)所出現(xiàn)的問(wèn)題反饋的基礎(chǔ)上，希望能對(duì)幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的普及起到一定的導(dǎo)向作用。 3．創(chuàng)新點(diǎn) 當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的研究大多只涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與啟蒙教育兩者聯(lián)系的研究尚不成熟。在這種大的國(guó)際背景下，本文的創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在：一方面，本文的立足點(diǎn)選在了幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育上，將視角落在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園中的教育現(xiàn)狀研究，具有前瞻性。另一方面，本文在借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，以濟(jì)南市部分幼兒園為例，對(duì)幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)證性的調(diào)查分析。并在此基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)幼兒園非物質(zhì)文化教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解與觀(guān)點(diǎn)。寄希望于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過(guò)幼兒園啟蒙教育得以有效的傳承與發(fā)展，同時(shí)借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育來(lái)促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。 （四）思路方法 1．研究思路 本文在認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵以及傳承價(jià)值的基礎(chǔ)上，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒的啟蒙教育為切入點(diǎn)，以濟(jì)南市部分幼兒園為例，通過(guò)走訪(fǎng)、問(wèn)卷調(diào)查等方式全面了解當(dāng)前幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀。在此條件下，發(fā)現(xiàn)并分析傳承過(guò)程中的問(wèn)題，從實(shí)際出發(fā)，提出相應(yīng)的解決對(duì)策，從而實(shí)現(xiàn)在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展，為幼兒的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 2．研究方法 此次調(diào)查共采用了兩種研究方法，以此來(lái)較為全面的了解幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀及其問(wèn)題。 （1）文獻(xiàn)研究法 通過(guò)去圖書(shū)館、上網(wǎng)等方式查閱有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等方面的書(shū)籍、期刊、碩博士論文及網(wǎng)絡(luò)資料，對(duì)非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題有了較深入的理解以及獲得了豐富的積累，全面了解相關(guān)研究現(xiàn)狀并在次基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)。 （2）調(diào)查研究法 ①問(wèn)卷法 問(wèn)卷調(diào)查是通過(guò)書(shū)面形式提出問(wèn)題以搜集資料的一種研究方法。研究者將所要研究的問(wèn)題編織成問(wèn)題表格，以郵寄方式當(dāng)面作答、追蹤訪(fǎng)問(wèn)方式填答，從而了解被試對(duì)某一現(xiàn)象或問(wèn)題的看法和意見(jiàn)。以濟(jì)南市部分幼兒園為例，通過(guò)走訪(fǎng)、問(wèn)卷調(diào)查等方式全面了解當(dāng)前幼兒園在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀。 ②訪(fǎng)談法 訪(fǎng)談，就是研究性交談，是以口頭形式，根據(jù)被詢(xún)問(wèn)著的答復(fù)搜集客觀(guān)的、不帶偏見(jiàn)的事實(shí)材料，以準(zhǔn)確地說(shuō)明樣本所要代表的總體的一種方式。在此次調(diào)查中，我們與濟(jì)南市部分幼兒園的幾位園長(zhǎng)進(jìn)行了面對(duì)面的交流，從而掌握較為真實(shí)的第一手資料，以便于做進(jìn)一步的系統(tǒng)分析，推動(dòng)研究深入。 二、概述 隨著世界全球化的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界文化的豐富性和多元性對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響越來(lái)越大，各民族文化相互融合加快，外來(lái)文化對(duì)本民族文化的沖擊越來(lái)越明顯。因此，對(duì)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承顯得尤為迫切。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有獨(dú)特的教育價(jià)值，其中不但包含了豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)，而且包含了許多極富審美價(jià)值的文化藝術(shù)精品，所以，用這些重要的、科學(xué)的、人文的知識(shí)和內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育，對(duì)幼兒的認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能等方面的全面發(fā)展非常有益。 目前，就國(guó)外內(nèi)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)前教育界的專(zhuān)家們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的可利用資源對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的深遠(yuǎn)價(jià)值，并已開(kāi)始著手這一領(lǐng)域的研究，但由于這一領(lǐng)域尚屬探索階段，對(duì)于理論的研究以及理論的實(shí)際應(yīng)用還不成熟。鑒于此，我們?cè)趯?shí)地考察的基礎(chǔ)上來(lái)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題以及解決相關(guān)問(wèn)題的對(duì)策。 （一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定 1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是文化遺產(chǎn)的一部分，文化遺產(chǎn)是指人們所繼承的前人創(chuàng)造的文化或者文化產(chǎn)物，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部集體創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，包括所有形式的傳統(tǒng)文化、大眾文化和民間文化，它們作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價(jià)值。通過(guò)模仿或者其他方式（如口頭相傳等）進(jìn)行傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》進(jìn)一步描述為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個(gè)方面：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工技能。 2006年5月20日，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，正式公布的《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類(lèi)，即：“一、民間文學(xué)；二、民間音樂(lè)；三、民間舞蹈；四、傳統(tǒng)戲??；五、曲藝；六、雜技與競(jìng)技；七、民間美術(shù)；八、傳統(tǒng)手工技藝；九、傳統(tǒng)醫(yī)藥；十、民俗。” 另外，還有兩種關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定，一種是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重?！?該公約界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容包括：“一、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；二、表演藝術(shù)；三、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；四、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五、傳統(tǒng)手工藝?！? 另一種是由國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的，代表了中國(guó)政府意見(jiàn)的，具有權(quán)威性的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的[附件]《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：“一、口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)；三、風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；四、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；五、傳統(tǒng)手工藝技能；六、與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！? 以上國(guó)內(nèi)外三種有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的解釋?zhuān)笸‘悾Y(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在狀況和具體保護(hù)工作實(shí)踐，我們比較認(rèn)同第一種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定與分類(lèi)方式。 2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的概念 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育是啟蒙教育的一種具體形式，就是從我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中篩選出典型的、優(yōu)秀的內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行教育，從而對(duì)幼兒產(chǎn)生積極影響。也就是說(shuō)，在幼兒園階段不僅要進(jìn)行語(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)等方面的啟蒙教育，對(duì)于我們國(guó)家傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也要加以強(qiáng)化。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育要在課程中加以體現(xiàn)。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，必須制定科學(xué)的課程，科學(xué)的選定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育內(nèi)容，是因?yàn)槲覈?guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)眾多，可以合理地從大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中選擇出適合幼兒的內(nèi)容。對(duì)選擇出的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的課程編排，就像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等普通學(xué)科在啟蒙教育階段都有其課程安排，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育既然作為啟蒙教育的一種形式，也應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的課程安排。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育要在日常生活中進(jìn)行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)孩子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，所以，除了在課堂上對(duì)幼兒進(jìn)行教育之外，也要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與幼兒的日常生活融合起來(lái)，才能達(dá)到讓幼兒認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。例如，在幼兒的休息時(shí)間，除了播放兒歌以外還可以播放呂劇等傳統(tǒng)劇種給幼兒聽(tīng)。目的就在于讓幼兒在耳濡目染中熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在課堂上的教育。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育相對(duì)于其它啟蒙教育形式有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，比如可以促進(jìn)幼兒以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的培養(yǎng)，民族文化的傳承，以及道德品質(zhì)以及審美能力的提升，從而增強(qiáng)幼兒的民族自信心、自豪感，以及民族認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)幼兒形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)。探索幼兒各方面教育建設(shè)的新方法、新形勢(shì)，開(kāi)拓幼兒教育建設(shè)的新途徑。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育研究尚處于初級(jí)階段，在這一階段可能出現(xiàn)某些偏差，也需要我們?cè)趯?shí)施教育的過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育效果的最大化。 （二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的特殊遺產(chǎn)，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。從內(nèi)容到形式都有自己的特殊性。正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特征，是科學(xué)認(rèn)識(shí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提。 1．活態(tài)性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來(lái)的該民族的情感及表達(dá)方式，傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式和世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等這些意義和價(jià)值的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價(jià)值并非主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，它屬于人類(lèi)行為活動(dòng)的范疇，有的需要借助于行動(dòng)才能展示出來(lái)，有的需要通過(guò)某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來(lái)。非物質(zhì)文化的表現(xiàn)、傳承都需要語(yǔ)言和行動(dòng)，都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。 2．傳承性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠世代相傳保留下來(lái)，一旦停止了傳承活動(dòng)，也就意味著死亡。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往是口傳心授，打上鮮明的民族、家族的烙印，傳承人的選擇和確定主要著眼于傳承人與傳授人的親密關(guān)系與對(duì)其保密性的認(rèn)可，通常以語(yǔ)言的教育、親自傳授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能。假使沒(méi)有了這些傳承活動(dòng)，就不存在這些動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)活動(dòng)，也就更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承了。 3．獨(dú)特性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表現(xiàn)形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國(guó)家或地域內(nèi)的人民的獨(dú)特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，或表現(xiàn)為的行為方式、禮儀、習(xí)俗，這些都具有各自的獨(dú)特性、唯一性和不可再生性。而且，他們間接體現(xiàn)出來(lái)的思想、情感、意識(shí)、價(jià)值觀(guān)也都有其獨(dú)特性。例如，剪紙藝術(shù)就是我國(guó)工藝美術(shù)中特有的一種藝術(shù)樣式，也是民間流行的一種表達(dá)情感的手段，其獨(dú)特性是令世人嘆為觀(guān)止的。 4．民族性 文化總是具有民族性的，民族的特性比較集中的表現(xiàn)在文化中。民族的文化傳統(tǒng)是民族在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界仍有不可估量的影響的文化特征。有時(shí)，隨著文化交流的深入，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到了其他地方，但不同民族仍然會(huì)使其打上不同民族的文化烙印，特定民族的特性表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面。從民族的形式特征看，民族的人種、服飾、飲食、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、風(fēng)俗等，這些大都是自然而然的形成的，受自然生態(tài)的影響大，有的還有遺傳的作用；從更深層的民族特性來(lái)看，世界觀(guān)、信仰、思維方式、宗教觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、民族的文化—心理結(jié)構(gòu)、審美情趣、生活方式、民族認(rèn)同等，這些因素是長(zhǎng)期以來(lái)形成的,表現(xiàn)在日常生活和行為的方方面面，有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，不太容易改變。實(shí)際上，民族的形式和內(nèi)容的特點(diǎn)都會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有很明顯的表現(xiàn)。 （三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi) 依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的意見(jiàn)，并結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)形態(tài)和保護(hù)實(shí)踐而加以概括，我們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面： 1．口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指其表現(xiàn)及傳承方式依靠語(yǔ)言、說(shuō)唱等口頭形式。 （1）民間文學(xué) 民間文學(xué)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)包括散文的神話(huà)﹑民間傳說(shuō)﹑民間故事、韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲﹑說(shuō)唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)等體裁的民間作品。 詩(shī)歌 （2）民間音樂(lè) 民間音樂(lè)，又稱(chēng)民間歌謠、民俗音樂(lè)、民間短篇詩(shī)歌等，簡(jiǎn)稱(chēng)民謠、民歌、民樂(lè)或民曲。它是經(jīng)過(guò)口傳心授發(fā)展起來(lái)的大眾音樂(lè)，純粹是由演奏者或音樂(lè)接收者記錄教習(xí)，并親自相傳所得。比如陜北民歌等。 民間音樂(lè) （3）傳統(tǒng)戲劇 傳統(tǒng)戲劇，指通過(guò)舞臺(tái)演出而訴諸觀(guān)眾感官的藝術(shù)形式，其中心是演員的表演。因之，又被人稱(chēng)為“舞臺(tái)藝術(shù)”或“演員藝術(shù)”。圍繞著演員的表演，戲劇包含著文學(xué)因素（劇本）、音樂(lè)因素（音樂(lè)伴奏、音響效果及戲曲、歌劇中唱腔等）、美術(shù)因素（布景、燈光、舞臺(tái)布景）、舞蹈因素（演員優(yōu)美的動(dòng)作、姿態(tài)）等多種因素，是一種綜合藝術(shù)。所謂戲劇性正是由于戲劇沖突解決得獨(dú)特、新穎、有豐富內(nèi)涵而形成的。由于受演出的時(shí)間、空間和觀(guān)眾的限制，戲劇的矛盾沖突應(yīng)當(dāng)更集中、更簡(jiǎn)練、更尖銳的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾的沖突。 傳統(tǒng)戲劇 （4）曲藝 曲藝，是中華民族各種“說(shuō)唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱(chēng)，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。主要通過(guò)說(shuō)、唱，或似說(shuō)似唱，或又說(shuō)又唱來(lái)敘事、抒情?；舅囆g(shù)特征是通過(guò)說(shuō)唱演故事和刻畫(huà)人物形象，主要包括四大類(lèi)（評(píng)話(huà)類(lèi)、相聲類(lèi)、快板類(lèi)、鼓曲類(lèi)），十一小類(lèi)（相聲類(lèi)、評(píng)話(huà)類(lèi)、快板類(lèi)、鼓詞類(lèi)、彈詞類(lèi)、時(shí)調(diào)小曲類(lèi)、道情類(lèi)、牌子曲類(lèi)、琴書(shū)類(lèi)、走唱類(lèi)、雜曲類(lèi)）。 曲藝 2．技藝傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種技藝世代相傳，而此類(lèi)技藝的獲得需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)。 （1）民間舞蹈 民間舞蹈，起源于人類(lèi)勞動(dòng)生活，它是由人民群眾自創(chuàng)自演，表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗及人們精神風(fēng)貌的群眾性舞蹈活動(dòng)，所以也稱(chēng)為“土風(fēng)舞”。 民間舞蹈 （2）雜技與競(jìng)技 雜技與競(jìng)技，亦作“雜伎”。指柔術(shù)（軟功）、車(chē)技、口技、頂碗、走鋼絲、變戲法、舞獅子等技藝?，F(xiàn)代雜技特指演員靠自己身體技巧完成一系列高難動(dòng)作的表演性節(jié)目。 雜技 （3）民間美術(shù) 民間美術(shù)，中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。常見(jiàn)的有版畫(huà)、年畫(huà)、雕塑、壁畫(huà)等形式，另外還有流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制、風(fēng)箏等，這些藝術(shù)形式世代相傳且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。 國(guó)畫(huà) （4）傳統(tǒng)手工技藝 傳統(tǒng)手工技藝，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。這些手工藝品是蘊(yùn)涵人類(lèi)文明之始的工藝文化。本質(zhì)上講，手工藝是一種創(chuàng)意打扮人們生活的文化，是一種滿(mǎn)足人的物質(zhì)及精神生活需要的造物藝術(shù)。 剪紙 （5）傳統(tǒng)醫(yī)藥 傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括各種各樣的植物藥、中草藥、中藥制劑（丸散膏丹）、以及針灸、氣功等。是古代中國(guó)人民在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，是我們的寶貴財(cái)富。 人參 3．民俗文化遺產(chǎn) 民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。 舞龍 （四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒的教育價(jià)值 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙就與就是篩選出典型的、優(yōu)秀的、膾炙人口的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒開(kāi)展啟蒙教育。這樣可以促進(jìn)幼兒愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)，民族精神的培養(yǎng)，對(duì)民族文化傳承，以及道德品質(zhì)和審美能力的提升。另外，也有利于探索幼兒各方面教育建設(shè)的新方法、新形式，開(kāi)拓幼兒教育建設(shè)的新途徑，從而增強(qiáng)幼兒的民族自信心、自豪感，以及民族認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)幼兒形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、世界觀(guān)。協(xié)調(diào)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把幼兒培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。 1．愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分、是中華文化的深層內(nèi)核、是中華民族智慧與文明的結(jié)晶、是連結(jié)各民族情感的紐帶、是民族凝聚力的重要保證。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)也地區(qū)之間的溝通與交流日益頻繁，我們?cè)谖∥鞣絻?yōu)秀文化的同時(shí)，西方思想文化中一些腐朽的東西也對(duì)我們本民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，造成了一些人尤其是現(xiàn)代的青少年盲目崇洋媚外，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。 幼兒正處于世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成時(shí)期，也是接受外物的初級(jí)階段，由于幼兒對(duì)事物的分辨能力尚不成熟，所以幼兒在這一階段接受什么樣的文化內(nèi)容會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生終身的影響。這時(shí)通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育,幼兒可以透過(guò)我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),初步理解其豐富的內(nèi)涵,了解中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀文化。為幼兒在以后學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)民族情感、理想信念和愛(ài)國(guó)激情奠定良好的基礎(chǔ)。在幼兒園開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，讓幼兒了解社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅保護(hù)和傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是讓幼兒體會(huì)到了中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，有利于培養(yǎng)幼兒增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感， 激發(fā)其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不僅僅在于其本身，也不只在于其自身的技術(shù)，更不可能是在于一個(gè)物質(zhì)符號(hào)獨(dú)立存在，而是在于每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)建是中華民族文化的傳統(tǒng)特質(zhì)及其意味的結(jié)合體，并且這種結(jié)合體貫穿于中華民族文化的發(fā)展過(guò)程中。 很顯然，讓幼兒在啟蒙教育階段便接受非物質(zhì)文化的熏陶，不僅可以增強(qiáng)他們的民族自豪感和自信心，以及民族認(rèn)同感、歸屬感，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，樹(shù)立報(bào)效國(guó)家的宏偉志向，而且為其將來(lái)樹(shù)立正確的人生觀(guān)提供良好的保障，近而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把幼兒培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人做出了貢獻(xiàn)。 2．民族情感培育價(jià)值 在中國(guó)長(zhǎng)期的古代社會(huì)中，屬于精神成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持了質(zhì)的千年延續(xù)不變與量的永恒積累疊加。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀的文化結(jié)晶，其本身就蘊(yùn)含著中華民族固有的精神實(shí)質(zhì)，即堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往向前的品質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的這種精神在保護(hù)傳承中必然會(huì)影響現(xiàn)代人的意志品質(zhì)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由不自覺(jué)轉(zhuǎn)為自覺(jué)，良好的意志品質(zhì)也會(huì)隨之悄然形成，像春風(fēng)春雨潤(rùn)澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機(jī)?！?所以，在幼兒心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的種子，傳承的不僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為幼兒的全面發(fā)展提供一個(gè)空間。 保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鼓勵(lì)人們鼓起鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的意志品質(zhì)的意愿。具有豐富內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)折射出拼搏進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)不屈的中華民族的人文精神，激勵(lì)著人們對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)自覺(jué)發(fā)生出責(zé)任感與使命感。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要每一位公民內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，只有從幼兒階段開(kāi)始重視這種民族精神的培育，其將來(lái)才能自覺(jué)尋找和挖掘在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的責(zé)任和義務(wù)，現(xiàn)代化的目標(biāo)才能更好更快的實(shí)現(xiàn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族精神培養(yǎng)功能為我們指引了正確方向并提供了科學(xué)方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊性的生活生產(chǎn)方式而形成的一種文化，植根于民間生活，是民族優(yōu)秀品質(zhì)的具體顯現(xiàn)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為幼兒民族精神形成提供實(shí)踐基礎(chǔ)。“意志是在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸發(fā)展起來(lái)的，是同克服一定困難聯(lián)系著的” 。人們的意志品質(zhì)具有不穩(wěn)定性，需要經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐，反復(fù)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)使之持久穩(wěn)定，以形成持久、良好的意志品質(zhì)行為，進(jìn)一步上升為良好的民族精神。非物質(zhì)文化本身具有的特殊性為其提供具體的實(shí)踐形式與機(jī)會(huì)。例如，幼兒在現(xiàn)實(shí)中可以參與其中的以動(dòng)手和動(dòng)腦相結(jié)合的簡(jiǎn)單的剪紙活動(dòng)，不僅提高幼兒動(dòng)手的技能，促使幼兒手腦協(xié)調(diào)，更重要的是剪紙過(guò)程中幼兒意志的鍛煉過(guò)程，剪紙作品最終完成，需要幼兒有恒心、耐心和毅力，一氣呵成，不能半途而廢。因此可以得出這樣的結(jié)論，通過(guò)體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工技能以及其它技能，不僅提高了人們對(duì)于傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，也磨練了人們的意志品質(zhì)，發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所固有的提升意志品質(zhì)、培育民族精神的價(jià)值功能。 3．民族文化傳承價(jià)值 當(dāng)代幼兒生活在一個(gè)多元文化交融、交匯的環(huán)境中，感受不同文化的別樣風(fēng)采。無(wú)論是一個(gè)民族還是一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)她的兒女對(duì)她懷有濃厚的感情，為了她的繁榮昌盛而努力地時(shí)候，她才能不斷發(fā)展乃至強(qiáng)大。因此，培養(yǎng)幼兒的民族情感，加強(qiáng)民族文化教育就顯得十分迫切而意義深遠(yuǎn)。 一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于幼兒民族個(gè)性的塑造。文化的生命力在于文化的不斷延續(xù)，各民族的根本文化精神和歷史個(gè)性會(huì)在群體的思維方式、社會(huì)心理、價(jià)值觀(guān)念等深層結(jié)構(gòu)中保留下來(lái)，影響幼兒社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程。加強(qiáng)幼兒民族文化教育可以從本質(zhì)上鞏固文化基礎(chǔ)，延續(xù)文化血脈。文化熏陶彰顯幼兒個(gè)性。越是具有民族特點(diǎn)的文化，才能在世界文化格局中找到自信，確立本民族文化的優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立本民族文化的個(gè)性。所以在幼兒階段加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，必將對(duì)幼兒的民族個(gè)性產(chǎn)生重要的影響。 另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有利于培養(yǎng)幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)同感。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，內(nèi)在的民族氣質(zhì)、東方智慧和價(jià)值取向，生動(dòng)體現(xiàn)在民俗風(fēng)情、民間工藝、民間藝術(shù)之中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中易于幼兒接受的部分作為幼兒教育的內(nèi)容，就能夠在“寓教于樂(lè)”、“以文化人”中培養(yǎng)、滋養(yǎng)新一代民族成員，使幼兒從小就深深刻有民族文化的印記，凸顯中華民族文化的鮮明特征。信息時(shí)代的文化交流是不可抗拒的時(shí)代潮流，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)幼兒既了解熱愛(ài)本民族文化，又熟悉認(rèn)知異域文化，是避免民族狹隘主義的根本路徑。只有搞好這樣的教育，才能使幼兒在成長(zhǎng)為青年后，代表本民族與世界進(jìn)行文化對(duì)話(huà)，發(fā)出自己的聲音，否則就會(huì)在文化多樣性的當(dāng)代社會(huì)，缺乏文化立場(chǎng)，喪失文化自信，丟失文化身份。 總之，在工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化日益深入發(fā)展的今天，民族文化的傳承有著重大的意義。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)，就必須從幼兒開(kāi)始加強(qiáng)民族文化教育。幼兒民族文化教育能夠充分弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、熱愛(ài)祖國(guó)、向往和平、追求大同的精神，從幼兒抓起，使之內(nèi)化為幼兒的個(gè)性特征，形成中華民族強(qiáng)大的凝聚力。 4．道德品質(zhì)培養(yǎng)價(jià)值 道德品質(zhì)，是個(gè)人在道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、一貫的特點(diǎn)和傾向，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因，精神特質(zhì)，這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中、生活實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是積累而來(lái)的發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，生存的智慧，是歷史形成的共同的、積極的，有凝聚力和號(hào)召力的民族意識(shí)，是世代相傳沉積下來(lái)的民族的思想精髓、文化理念，是包含了民族的價(jià)值觀(guān)念、心理結(jié)構(gòu)、道德品質(zhì)在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是民族的靈魂，也是民族文化的本質(zhì)和核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極具豐富的民族精神、道德觀(guān)念及審美價(jià)值,對(duì)個(gè)體、民族的教育意義不容抹煞,然而人們卻忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價(jià)值。幼兒的道德品質(zhì)是一個(gè)不斷變化的過(guò)程,幼兒通過(guò)與環(huán)境相互作用,形成自己獨(dú)特的品德結(jié)構(gòu)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育能對(duì)幼兒道德品質(zhì)的形成培養(yǎng)巨大影響。 一方面，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鼓勵(lì)幼兒提升道德品質(zhì)的意愿。拿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“戲曲藝術(shù)”來(lái)講，它講究唱、念、做、打，并與表演藝術(shù)緊密結(jié)合，使戲曲充滿(mǎn)著感染力，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，容易為幼兒所接受與喜愛(ài)。幼兒年齡越小，形成的愛(ài)好越穩(wěn)固、越深刻、越持久，往往可以影響一生。而戲曲藝術(shù)作品主題非常鮮明，有的表達(dá)愛(ài)憎分明的情感，有的表現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德等主題思想，所以開(kāi)展戲曲教育不但有利于幼兒形成良好的個(gè)性品質(zhì)，而且有利于幼兒形成良好的道德品質(zhì)。 另一方面，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能成為幼兒道德品質(zhì)的形成提供實(shí)踐基礎(chǔ)。道德品質(zhì)的形成需要經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐，反復(fù)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)使之持久穩(wěn)定，以形成持久和良好的道德品質(zhì)行為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有的特性為其提供了具體的實(shí)踐形式與機(jī)會(huì)。 5．審美能力提升價(jià)值 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華各個(gè)民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期的積淀傳承下來(lái)的文化，與人民群眾的生活息息相關(guān)，是能體現(xiàn)民族獨(dú)特風(fēng)俗生活的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量存在的工藝品、表演藝術(shù)等，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值，是進(jìn)行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化之美是五彩斑斕的。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了一個(gè)民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，審美價(jià)值含量極高。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量藝術(shù)作品，是歷史上不同時(shí)代、不同民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是按照當(dāng)時(shí)審美風(fēng)尚、美的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作的藝術(shù)產(chǎn)品。我們要充分運(yùn)用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒在現(xiàn)實(shí)生活中感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。 一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式和技巧有利于提升幼兒的審美能力。山東濟(jì)南比較有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有濟(jì)南呂劇、鼓子秧歌、濟(jì)南泥塑、濟(jì)南面塑、濟(jì)南剪紙等，它們富有極高的審美價(jià)值，其審美水平和創(chuàng)造美的能力得到了歷史上不同時(shí)代人們的認(rèn)可、接受和贊美、欣賞，因而能夠流傳到現(xiàn)在。幼兒在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶和學(xué)習(xí)中，會(huì)產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，激發(fā)幼兒的審美創(chuàng)造力，充分調(diào)動(dòng)幼兒動(dòng)手動(dòng)腦的能力積極性和主動(dòng)性，使幼兒的審美能力得到進(jìn)一步的提升。 另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和表達(dá)主題的理解提升幼兒的審美能力。例如，民間舞蹈，傳統(tǒng)曲藝等一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是審美與創(chuàng)造于一身的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了作者對(duì)美好生活的祝福和向往。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美教育價(jià)值的發(fā)揮，不僅使幼兒了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)格、形式、體裁、題材，擴(kuò)大了其藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且通過(guò)寓教于樂(lè)的藝術(shù)活動(dòng)，萌發(fā)幼兒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和初步感受意境美、形式美的能力，極大地開(kāi)闊了審美視野，拓寬了審美認(rèn)知領(lǐng)域。 三、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀分析 本次調(diào)查小組分為3個(gè)組，分別對(duì)濟(jì)南市濟(jì)鋼幼兒園、濟(jì)南市啟明星幼兒園、濟(jì)南市一休幼兒園、濟(jì)南市舜玉南區(qū)幼兒園、濟(jì)南市煉油廠(chǎng)幼兒園、濟(jì)南市營(yíng)市街幼兒園、山東省石化辦幼兒園、山東省旅游局幼兒園等10余所幼兒園進(jìn)行了調(diào)研，對(duì)各個(gè)幼兒園的大、中、小班分別進(jìn)行調(diào)查，并與家長(zhǎng)通過(guò)問(wèn)卷、訪(fǎng)談的方式進(jìn)行溝通交流。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷110份，收回103份，其中有效問(wèn)卷100份。調(diào)查的目的是了解幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀及其問(wèn)題。調(diào)查方法主要是在濟(jì)南市五個(gè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)抽樣，每區(qū)選擇1-3所樣本園。各區(qū)樣本量占總樣本量的比例分別為：歷下區(qū)占20%、市中區(qū)占10%、槐蔭區(qū)占30%、天橋區(qū)占20%，歷城區(qū)占20%，調(diào)查對(duì)象為幼兒教師。 圖1：五區(qū)樣本量占總樣本量的比例 綜合以上幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀，現(xiàn)做以下分析： 1.根據(jù)調(diào)查五個(gè)區(qū)的幼兒園總體現(xiàn)狀，目前，80%的幼兒園班級(jí)都開(kāi)設(shè)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，有20%的班級(jí)幼兒園未開(kāi)設(shè)過(guò)。如圖2： 圖2：樣本幼兒園開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的比例 通過(guò)此組數(shù)據(jù)，我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園中已經(jīng)得到了一定的重視，多數(shù)幼兒園都有選擇的開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的課程，開(kāi)設(shè)過(guò)的課程主要集中于剪紙、民間舞蹈、民謠、秧歌等課程。但也有一定數(shù)量的幼兒園完全未開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程，由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的受重視程度與語(yǔ)言、科學(xué)活動(dòng)、音樂(lè)等傳統(tǒng)課程相比有很大差距，這些幼兒園并沒(méi)有意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極意義。 2.根據(jù)調(diào)查，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定有明確認(rèn)識(shí)的幼兒教師占29%，而71%的教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備全面的明確的認(rèn)識(shí)。如圖3： 圖3：幼兒老師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確認(rèn)識(shí) 通過(guò)此組數(shù)據(jù)可以看出，多于三分之二的幼兒教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏全面明確的認(rèn)識(shí)，幼兒教師缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，從一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的順利開(kāi)展：教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的正確認(rèn)識(shí)，不可避免的就會(huì)缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，課程開(kāi)設(shè)自然會(huì)面臨相當(dāng)大的阻力，而且，幼兒教師的相關(guān)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高，即使已經(jīng)開(kāi)展了此類(lèi)課程，其授課質(zhì)量也值得懷疑，很難較好的完成既定的教育目標(biāo)，獲得希望的教育成果。 3.根據(jù)調(diào)查72%的教師認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育對(duì)幼兒是起積極作用的，21%的教師認(rèn)為一般，只有7%的教師認(rèn)為影響很小。如圖4： 圖4：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育對(duì)幼兒的作用 通過(guò)數(shù)據(jù)顯示，大部分幼兒教師較為表面的認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極意義，但是對(duì)于當(dāng)代幼兒生活在一個(gè)多元文化交融的環(huán)境中，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒開(kāi)展啟蒙教育，可以促進(jìn)幼兒道德品質(zhì)和審美能力的提升，增強(qiáng)幼兒的民族自信心、自豪感，以及民族認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)幼兒形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、世界觀(guān)，從而促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的深層次作用，多數(shù)幼兒教師認(rèn)識(shí)的并不到位，未深刻理解其內(nèi)在的積極意義，因而，幼兒教師并沒(méi)有加強(qiáng)自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育素質(zhì)培養(yǎng)的意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開(kāi)展也就遇到了師資力量欠缺的弊端。 4.根據(jù)調(diào)查20%的老師認(rèn)為自己已經(jīng)具備對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的素質(zhì)，45%老師模棱兩可，35%的老師認(rèn)為自己不能勝任。如圖5： 圖5：老師是否能勝任對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育 此組數(shù)據(jù)中，只有20%的幼兒教師明確認(rèn)為自己具備對(duì)幼兒進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的素質(zhì)，剩下80%的幼兒教師則認(rèn)為自己不能勝任或模棱兩可，在這樣的情況下，即使認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極意義，能夠擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授的教師也寥寥可數(shù)。幼兒教師缺乏進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授的素質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程的開(kāi)設(shè)更會(huì)阻力重重。 5．通過(guò)調(diào)查，總結(jié)分析幼兒園老師的情況，36%的教師認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，25%的教師認(rèn)為幼兒園負(fù)主要責(zé)任，21%的教師認(rèn)為教師應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，14%的教師認(rèn)為家長(zhǎng)負(fù)主要責(zé)任，而認(rèn)為是其他因素的教師占4%。如圖6： 圖6：幼兒園開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育責(zé)任分析 通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒開(kāi)設(shè)遇阻的責(zé)任問(wèn)題，政府、幼兒園、幼兒教師及家長(zhǎng)均應(yīng)對(duì)此負(fù)一定的責(zé)任。政府對(duì)幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育課程的提倡力度不夠，在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度也不夠，幼兒園關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒身心發(fā)展的影響認(rèn)識(shí)不到位，幼兒教師沒(méi)有具備開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的素養(yǎng)及家長(zhǎng)未能進(jìn)行有效配合等問(wèn)題都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園開(kāi)設(shè)過(guò)程中遇阻的原因。 綜合以上幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀分析可以看出，目前大部分幼兒園已經(jīng)認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒全面發(fā)展的積極影響。 幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程開(kāi)設(shè)受阻的現(xiàn)狀，并非憑一己之力就能有所改善，政府、幼兒園機(jī)構(gòu)、教師以及家長(zhǎng)都應(yīng)對(duì)其負(fù)責(zé)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)內(nèi)的被重視程度不夠，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的開(kāi)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。首先，政府、幼兒園等教育機(jī)構(gòu)未盡到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的義務(wù)。再者，教師對(duì)自身所肩負(fù)的傳承責(zé)任的認(rèn)識(shí)不全面，了解不深刻，并且缺乏相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。其次，家長(zhǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)識(shí)不到位。這些都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中受阻的因素。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開(kāi)展，面臨一種淺嘗輒止、浮于表面的尷尬境地。 四、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問(wèn)題及歸因 （一）幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問(wèn)題 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與啟蒙教育之間的聯(lián)系在現(xiàn)今仍舊屬于探索和研究階段。非物質(zhì)文化啟蒙教育活動(dòng)雖然在大部分幼兒園中已經(jīng)開(kāi)展，但是由于多個(gè)方面的原因使得現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育仍存在著一系列的問(wèn)題。問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1．教育認(rèn)識(shí)不夠清晰 一方面，教師沒(méi)有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義。要在幼兒園中進(jìn)行非物質(zhì)文化啟蒙教育，作為教育實(shí)施者的幼兒教師，首先必須要理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，在此基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確的識(shí)別哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。只有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，才能在以后的幼兒園教育中，較好的對(duì)幼兒進(jìn)行非物質(zhì)文化啟蒙教育。但是根據(jù)調(diào)查顯示，在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容的選擇中，只有少數(shù)教師能夠準(zhǔn)確的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)。更多的幼兒園老師對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及內(nèi)容的認(rèn)定較為模糊，完全憑借自己已有的經(jīng)驗(yàn)加上主觀(guān)感覺(jué)來(lái)進(jìn)行判斷。 另一方面，教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠深刻。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身來(lái)說(shuō)，其具有豐厚的價(jià)值。作為團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，其是長(zhǎng)期得以流傳的人類(lèi)文化活動(dòng)及其成果，因而具有豐富的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的生命動(dòng)力、精神依托，具有民族精神傳承價(jià)值。除此之外，其還具有科學(xué)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價(jià)值，其中大都也適應(yīng)于幼兒教育領(lǐng)域。前文已經(jīng)闡述，非遺啟蒙教育能夠培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)行民族情感的熏陶、民族文化的傳承、道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及審美能力的提升。但是筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，72%左右的幼兒教師認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒的發(fā)展具有積極的作用；21%左右的幼兒教師認(rèn)為這種作用與其他教育內(nèi)容相比，效果一般；7%左右的老師認(rèn)為非物質(zhì)文化啟蒙教育對(duì)于幼兒發(fā)展的影響很小。在對(duì)教師的進(jìn)一步的詢(xún)問(wèn)中發(fā)現(xiàn)，就算是他們能認(rèn)識(shí)到非遺啟蒙教育對(duì)幼兒發(fā)展有積極作用，但具有有哪些深刻的價(jià)值，他們并不清楚。 2．教育內(nèi)容不夠豐富 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容的豐富性事無(wú)可置疑的，如前文所述其具體可以分為十大類(lèi)，包括民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、雜技與競(jìng)技等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有如此豐厚的內(nèi)容，但是現(xiàn)今的幼兒園非遺啟蒙教育的內(nèi)容卻不夠豐富，普遍存在的現(xiàn)象是沒(méi)有很好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入到幼兒園教育中。通過(guò)對(duì)濟(jì)南市部分幼兒園的非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀調(diào)查可知，在現(xiàn)今的幼兒園教育教學(xué)中，無(wú)論是公辦的幼兒園或者是民辦的幼兒園，都存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育內(nèi)容較為貧乏較為單薄的現(xiàn)象。調(diào)查顯示幼兒園對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞如秧歌、民間美術(shù)如剪紙、民間曲藝如快板等利用率較高，對(duì)于非遺啟蒙教育的內(nèi)容也局限于這幾個(gè)方面，沒(méi)有更廣范圍內(nèi)的擴(kuò)寬或是更深層次上的拓展。 3．教育形式稍顯單一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有傳承性、獨(dú)特性、民族性，更重要的是其活態(tài)性?；顟B(tài)性的特征使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育需要利用多種教育形式?，F(xiàn)今的幼兒教育雖然已經(jīng)由以教材、教師為中心的傳統(tǒng)教育，轉(zhuǎn)向以活動(dòng)、幼兒為中心的現(xiàn)代教育。但是幼兒園中的教育形式依舊顯得呆板，這種教育教學(xué)方式在幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中的劣勢(shì)更加明顯。根據(jù)調(diào)查顯示，幼兒園中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育方式僅僅延承了一般教材的教育教學(xué)形式，即以教師講解為主，幼兒通過(guò)教師的講解來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師是活動(dòng)的主導(dǎo)，幼兒只停留在參與的層面上，不能很好的實(shí)現(xiàn)幼兒的主體地位。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活動(dòng)性，那就需要用動(dòng)態(tài)性的方式呈現(xiàn)在幼兒的面前，以活動(dòng)性的方式發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性，確定幼兒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動(dòng)中的主體地位。 4．教育資源利用局限 幼兒園空間的局限性以及人力物力資源的有限性使得幼兒園教育應(yīng)當(dāng)注重更多園外資源的充分利用，包括社區(qū)資源和社會(huì)資源。資源利用的范圍和程度能夠間接的影響課程內(nèi)容的豐富性和課程形式的生動(dòng)性?，F(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)以及世界上都是屬于搶救與保護(hù)的狀態(tài)，這正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)深藏在民間，正在悄無(wú)聲息的、以不為人知的方式逐漸消逝著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的獨(dú)特性，分布的非廣泛性等使得幼兒園非遺啟蒙教育資源利用存在著一定的難度。在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的幼兒園中，活動(dòng)主要依靠教師自身所具有的素質(zhì)以及教師通過(guò)各種方式搜集的教育資料來(lái)開(kāi)展。一方面幼兒園很少能夠挖掘社區(qū)社會(huì)中深藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，另一方面即使教師能夠發(fā)掘這種社區(qū)和社會(huì)資源，其在幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中似乎也不能很好被充分有效的利用。 （二）幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中的缺失 幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育具有重要的價(jià)值，包括遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展價(jià)值，以及促進(jìn)幼兒發(fā)展的價(jià)值。但是在現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中依舊存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致這些問(wèn)題的原因主要有以下幾個(gè)方面： 1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特性所致的缺失 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵是深刻的，內(nèi)容是豐富的，特點(diǎn)是鮮明的?，F(xiàn)今幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中所出現(xiàn)的問(wèn)題，可以部分的歸因于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特殊性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性強(qiáng)以及內(nèi)容的“無(wú)形”的特點(diǎn)是其中的主要影響因素。 所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性強(qiáng)是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非廣泛性和非普遍性，有其濃厚的地方特色。我國(guó)頒布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，帶有地方名字的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有極其大的比例，如山東梆子、峨眉武術(shù)、洛陽(yáng)唐三彩燒制技藝、內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族地毯織造技藝等等，這從另一個(gè)側(cè)面顯示出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非廣泛性和非普遍性，只在一定地域一定范圍內(nèi)被掌握、被傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種地域性，在幼兒園進(jìn)行課程選擇時(shí)就形成了一定難度，一個(gè)地區(qū)對(duì)外來(lái)文化多少有點(diǎn)排斥，其不自覺(jué)地排外性一定程度上阻礙了幼兒園對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的選擇。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱(chēng)為“無(wú)形遺產(chǎn)”，之所以用“無(wú)形”來(lái)稱(chēng)呼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有諸多原因，其中之一就是其內(nèi)容的“無(wú)形性”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有十大類(lèi)，民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。這些內(nèi)容都是不穩(wěn)定的，這點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的穩(wěn)定性不同，它的發(fā)展傳承完全依靠人類(lèi)世世代代的傳承，甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承只能通過(guò)口耳相傳，沒(méi)有有效物質(zhì)資料來(lái)保留。在歷史發(fā)展中，如果沒(méi)有人類(lèi)世代相承，予以重視，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很容易就會(huì)湮滅在歷史滾滾紅塵中，成為昨日星辰，光亮不再。這種內(nèi)容的“無(wú)形”，使得幼兒園一方面再現(xiàn)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得不再那么的容易，另一方面不利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深刻內(nèi)涵的有效把握。這些也增加了幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教授的難度，很容易被排斥在幼兒園教授課程之外。 2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中教育功能的缺失 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承的課題在近年才被提出和重視，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，利用教育來(lái)振興和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并走出一條適合中國(guó)特色發(fā)展的道路，是我們應(yīng)該重點(diǎn)研究的課題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育兩者是相互聯(lián)系，相互作用的。但是，以往對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育的研究，多數(shù)是注重通過(guò)教育功能的發(fā)揮加大對(duì)文物之文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于教育所具有的價(jià)值功能。大多數(shù)研究?jī)H僅把教育作為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具，而忽視了其對(duì)教育的積極作用，關(guān)于這方面研究的專(zhuān)家也是少之又少。關(guān)于將教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的領(lǐng)域，從教育的視野去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題，我們一直做得不夠。對(duì)于這一方面的研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動(dòng)缺乏相應(yīng)的依據(jù)，加大了幼兒園開(kāi)展非物質(zhì)文化啟蒙教育的難度。 3．幼兒教師自身相關(guān)素質(zhì)的缺失 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有豐富多彩的形式，還有深刻的內(nèi)涵，它所具有的深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)傳承人素質(zhì)的高要求使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程不容易被駕馭。正如京劇的莊韻，秦腔的悲愴，黃梅戲的甜美，江南絲竹的柔美，內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)的粗獷，景泰藍(lán)的濃墨重彩只有真正的專(zhuān)業(yè)人士才能參透其中的奧妙，才能明白如何將其精華之處以恰當(dāng)?shù)姆绞絺鞒邢氯?，被一代代人所接受? 通過(guò)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)一般的幼兒教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解并不多，僅僅局限于電視宣傳的有限內(nèi)容或生活中的了解，幼兒教師上崗前缺乏相關(guān)方面的培訓(xùn)，上崗后缺乏經(jīng)驗(yàn)和必要的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，所以要在幼兒園中開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，普通的幼兒教師很難勝任。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園得不到重視的原因之一。絕大多數(shù)幼兒園未重視對(duì)幼兒教師的培訓(xùn)指導(dǎo)，幼兒教師不具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程授課的能力素質(zhì)，難以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華教授給幼兒。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富多彩，其中許多內(nèi)容對(duì)于啟發(fā)幼兒心智，鍛煉幼兒動(dòng)手能力，培養(yǎng)其審美能力、創(chuàng)新能力及社會(huì)適應(yīng)能力等都有諸多益處。但是，許多幼兒教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏應(yīng)有的了解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園面臨被拒門(mén)外的尷尬境地。 4．社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育重視的缺失 現(xiàn)今的人們只是過(guò)多的關(guān)注了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，催生出一批批申遺活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺熱在全球范圍內(nèi)愈來(lái)愈熱，各地方政府都將心思放在能否申遺成功上，申遺成功了，大多數(shù)人會(huì)想到發(fā)展與此相關(guān)的旅游業(yè)，申遺未成功，那各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是被打入冷宮，人們不可避免一種眼高手低的姿態(tài)，未曾將眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)，祖先留下的好東西，需要后繼有人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然作為中華民族的寶貴財(cái)富，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有得到國(guó)家和社會(huì)的足夠重視，沒(méi)有發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，包括其的啟蒙教育價(jià)值。 作為政府，其是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。首先，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育不夠重視。政府未對(duì)幼兒園提出制定相關(guān)課程和有關(guān)部門(mén)編制相關(guān)課本的要求，只有開(kāi)設(shè)了課程、并有相關(guān)課本作為媒介，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的開(kāi)設(shè)才有希望。其次，政府在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的宣傳的力度不夠，沒(méi)能在全社會(huì)形成重視氛圍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很難得到幼兒園及家長(zhǎng)的認(rèn)同，推廣的工作自然困難重重。再次，政府對(duì)幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程開(kāi)設(shè)提供的資金不夠，沒(méi)有資金為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程作為一門(mén)新的課程的開(kāi)設(shè)提供保證。在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的人才建設(shè)以及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)方面，政府做的也很不夠，沒(méi)有把這些放在重要位置上，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)設(shè)的硬件設(shè)施不完善。 作為家庭，其是社會(huì)基本組成單位，家庭中家長(zhǎng)的意識(shí)間接的影響到幼兒園的非物質(zhì)文化啟蒙教育。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，一方面，許多幼兒家長(zhǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)存在偏見(jiàn)，家長(zhǎng)往往只重視傳統(tǒng)的課程，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程沒(méi)有看到其深刻內(nèi)涵和本質(zhì)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒的積極影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)缺乏，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不到位，致使家長(zhǎng)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價(jià)值觀(guān)不夠端正。這間接的影響到幼兒園對(duì)相關(guān)內(nèi)容的選擇。另一方面是家長(zhǎng)們和幼兒園的合作意識(shí)不強(qiáng)，往往家長(zhǎng)認(rèn)為教育只是幼兒園的責(zé)任，致使家長(zhǎng)與幼兒園的雙向交流無(wú)法達(dá)成，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)設(shè)起來(lái)缺少家長(zhǎng)的支持甚至遭到質(zhì)疑。 五、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的可行性對(duì)策 針對(duì)上述問(wèn)題，可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園的開(kāi)設(shè)，需要政府、幼兒園、幼兒教師和家長(zhǎng)等諸多方面的共同努力。只有各個(gè)方面都采取行動(dòng)，從理論上、實(shí)踐上深層次的進(jìn)行發(fā)掘和改革，才有可能為幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育順利開(kāi)展掃清障礙，鋪平道路。在對(duì)上述現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行原因分析和對(duì)前人的相關(guān)研究成果分析的基礎(chǔ)上，可以提出以下幾個(gè)方面的對(duì)策： （一）政府的責(zé)任 如果說(shuō)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)幼兒園中，個(gè)人的力量是微小的，那么政府就是這個(gè)過(guò)程的主力軍、方向盤(pán)。只有政府重視了，才能保證其順利進(jìn)行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包羅萬(wàn)象，其蘊(yùn)藏的精神力量將是對(duì)幼兒身心健康成長(zhǎng)起積極作用的巨大寶藏。正因如此，政府的教育部門(mén)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極作用，應(yīng)該積極主動(dòng)的采取一系列相應(yīng)的措施。 1．出臺(tái)相關(guān)政策 首先，政府需要營(yíng)造良好的幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育的輿論氛圍。政府可以充分利用電影、廣播、電視等傳播媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，以生動(dòng)鮮活的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到人們生活的方方面面，讓社會(huì)領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值和歷史意義及對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極作用。還可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育網(wǎng)站，設(shè)計(jì)民間文學(xué)、民間藝人、在線(xiàn)書(shū)庫(kù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上討論網(wǎng)上答疑等板塊，使人們能夠方便、快捷、靈活、自由的獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。從而在全社會(huì)形成重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍，為幼兒園開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程、幼兒學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)提供保障。 其次，政府需要加大相應(yīng)的資金投入。政府可以設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)財(cái)政資金用以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)。除此之外，政府還可以建立集資、融資機(jī)制，通過(guò)多種渠道籌集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金。為保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園等教育機(jī)構(gòu)得以有效的傳承和發(fā)展，政府要對(duì)幼兒園開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程進(jìn)行資金支持和保證，并對(duì)工作先進(jìn)的幼兒園進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)其積極性。 再次，政府應(yīng)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才隊(duì)伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的開(kāi)展也需要軟實(shí)力，這就需要政府能夠重視人才隊(duì)伍建設(shè)。在采取納入城市最低生活保障、發(fā)放政府補(bǔ)貼等方式保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的同時(shí)，鼓勵(lì)并為其提供走進(jìn)幼兒園與孩子們進(jìn)行交流，向幼兒們展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，啟蒙幼兒心智，培養(yǎng)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初步認(rèn)識(shí)，激發(fā)起幼兒學(xué)習(xí)欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。 2．制定相關(guān)課程 政府應(yīng)對(duì)幼兒園開(kāi)展剪紙、泥塑、面塑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程給予鼓勵(lì)和支持，改變幼兒教師、家長(zhǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的偏見(jiàn)，使其得到與其它課程同等的重視。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園才能有一席之地，不被忽視。 同時(shí)，在相關(guān)課程編制的過(guò)程中，要注意科學(xué)性，考慮幼兒的年齡特征和接受能力。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒道德品質(zhì)發(fā)展有重要作用，可以依據(jù)皮亞杰的兒童道德認(rèn)知理論。他認(rèn)為兒童道德發(fā)展各個(gè)階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過(guò)程。除此之外，可借鑒的理論，還有阿恩海姆的異質(zhì)同構(gòu)理論，該理論認(rèn)為人對(duì)事物之所以發(fā)生特定的情感和情緒，是由于外界自然事物的物理的力和場(chǎng)，同人的內(nèi)在世界心理和場(chǎng)在形式結(jié)構(gòu)上存在著“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”。加德納的多元智能理論。加德納教授多年來(lái)一直致力于多元智能課程的設(shè)計(jì)、教學(xué)與評(píng)估，充分研究如何根據(jù)每一位孩子的個(gè)別差異因材施教，讓多元智能理論研究成果指導(dǎo)素質(zhì)教育開(kāi)展。藝術(shù)教育理論，其主要觀(guān)點(diǎn)是藝術(shù)學(xué)習(xí)是幼兒得到審美體驗(yàn)和審美愉悅，幫助幼兒去發(fā)現(xiàn)美和理解美的過(guò)程。在這些理論的基礎(chǔ)上，可以制定類(lèi)似以下課程： 《幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育園本課程研究》 序號(hào) 非物質(zhì) 文化遺產(chǎn) 核心主題 小班 生態(tài)主題 中班 生態(tài)主題 大班 生態(tài)主題 1 民間美術(shù) 泥 塑 好玩得泥 有用的泥 多用的泥 2 雜技 與競(jìng)技 中 華 武 術(shù) 武術(shù)的奧秘 體驗(yàn)武術(shù) 小朋友表演武術(shù) 3 傳統(tǒng)戲劇 京 劇 乖乖感知京劇 寶寶體驗(yàn)京劇 小朋友表演京劇 4 傳統(tǒng)醫(yī)藥 中華醫(yī)藥 名醫(yī)堂 中華理療 名醫(yī)名家 5 民俗 生肖文化 我的屬相 趣味生肖 十二生肖 6 中華曲藝 快 板 乖乖感知快板 寶寶學(xué)說(shuō)快板 小朋友表演快板 7 傳統(tǒng) 手工技藝 編 織 欣賞編織 趣味編織 巧妙編織 8 民間文學(xué) 寓言故事 欣賞寓言故事 講述寓言故事 仿編寓言故事 9 民間舞蹈 秧 歌 走近秧歌 體驗(yàn)秧歌 升華秧歌 10 民間音樂(lè) 樂(lè) 曲 欣賞樂(lè)曲 體驗(yàn)樂(lè)曲 表演樂(lè)曲 3．編制相關(guān)教材 教材是幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)的工具，同時(shí)也是幼兒學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的媒介。有了教材作為媒介，不僅從一定程度上克服了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“無(wú)形”，而且通過(guò)幼兒在校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，從而起到向幼兒家長(zhǎng)以及周邊人群的宣傳教育作用，進(jìn)而促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及。教材的編制為幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育提供了材料支撐，使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有“本”可依，即有系統(tǒng)而科學(xué)的教育內(nèi)容。 組織編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程學(xué)習(xí)的教材，其形式要符合幼兒身心特點(diǎn)，力求將各種形式的非物質(zhì)用簡(jiǎn)單易懂的方式詮釋?zhuān)層變焊惺芷洫?dú)特魅力。編制教材需要幼教領(lǐng)域和從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域?qū)＜业墓餐Γ纫龅浇滩膬?nèi)容是科學(xué)合理的，又要做到教材能夠適應(yīng)幼兒年齡發(fā)展的特點(diǎn)。教育部門(mén)在編制幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育教材時(shí)應(yīng)注意其活態(tài)性、傳承性、民族性、獨(dú)特性。結(jié)合幼兒的年齡特征和接受能力，合理編制教材，做到因材施教，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效傳承。 4．建設(shè)文化基礎(chǔ)設(shè)施 建設(shè)文化基礎(chǔ)設(shè)施是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向大眾的便捷途徑。我國(guó)的文化基礎(chǔ)設(shè)施雖然近些年來(lái)有了較大的發(fā)展，但是與國(guó)外相比，投資依舊過(guò)少。我國(guó)政府需要借鑒國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，如設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，大力發(fā)展公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，著力建設(shè)博物館、少年宮等文化基礎(chǔ)設(shè)施。其中應(yīng)多加入些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的板塊，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行免費(fèi)開(kāi)放、參觀(guān)學(xué)習(xí)。為幼兒學(xué)習(xí)、了解關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)提供便利條件，讓幼兒有更多機(jī)會(huì)接觸各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力，從而促進(jìn)幼兒德智體美勞全面發(fā)展。 同時(shí)，政府需要督促出版社、報(bào)社等傳媒部門(mén)，出版發(fā)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的光碟、書(shū)籍、報(bào)紙、畫(huà)冊(cè)，用簡(jiǎn)單易懂的方式向幼兒普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。這一方面的力量是不可小覷的，熱播的動(dòng)畫(huà)片《圍棋少年》就用動(dòng)畫(huà)片的形式向廣大少年兒童普及了圍棋知識(shí)，并培養(yǎng)出了許多“小圍棋迷”，而大型三維動(dòng)畫(huà)片《秦時(shí)明月》，用動(dòng)畫(huà)片的形式向幼兒介紹了從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立中國(guó)第一帝國(guó)開(kāi)始，到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)的恢宏歷史。再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)建設(shè)長(zhǎng)城、秦皇陵、兵馬俑、阿房宮，統(tǒng)一文字、度量衡、哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說(shuō)。脫離了課本的藩籬，課堂授課形式的束縛，用動(dòng)畫(huà)的形式將枯燥無(wú)味、晦澀難懂的歷史知識(shí)呈獻(xiàn)給幼兒，讓其在愉悅身心的同時(shí)，也能獲得知識(shí)。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保護(hù)已系統(tǒng)整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步挖掘更多更深層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 （二）幼兒園的義務(wù) 1．重視并開(kāi)發(fā)相關(guān)課程 目前，因?yàn)楦鞣N媒體的宣傳，例如中央電視臺(tái)的“百家講壇”，將《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典推到了世人面前，讓觀(guān)眾從一種新的角度來(lái)理解、接收、學(xué)習(xí)這些被遺忘的智慧結(jié)晶。至此，許多幼兒園也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏的對(duì)幼兒身心成長(zhǎng)的積極因素。在我們考察的幼兒園中，濟(jì)南市槐蔭區(qū)營(yíng)市街幼兒園就安排在幼兒午飯后一起坐在院子里背誦《二十四孝》，其對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重視程度不亞于其他常規(guī)課程。但存在的問(wèn)題是，幼兒園普遍認(rèn)準(zhǔn)《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《二十四孝》這類(lèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，而忽略了諸如皮影、京劇、呂劇、秧歌、剪紙、年畫(huà)等其他貼近人民群眾生活的藝術(shù)形式。多數(shù)幼兒園中，不但沒(méi)有此類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)，連讓幼兒了解這些課程的機(jī)會(huì)都很少。所以，要充分挖掘幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可利用的幼兒教育資源，來(lái)充實(shí)幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，成了現(xiàn)今幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的當(dāng)務(wù)之急。 鑒于幼兒園對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)發(fā)缺乏經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)的情況，幼兒園需要在摸索中積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。幼兒園就要在日常的教育教學(xué)中，時(shí)刻記錄幼兒對(duì)開(kāi)設(shè)的此類(lèi)課程的態(tài)度和接受程度。開(kāi)設(shè)的課程能否為幼兒接納？課程的難易程度是否超出了幼兒的接受能力？不斷的糾正在實(shí)施過(guò)程中的不合理之處，同時(shí)把經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及時(shí)地反饋給國(guó)家，不斷的促使這項(xiàng)工程走向正軌。 2．加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的培訓(xùn) 正因?yàn)槭墁F(xiàn)實(shí)制約，不可能為某一課程配備專(zhuān)業(yè)教師，所以除了聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)教師或邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士入園為幼兒教授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)外，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的培訓(xùn)。一方面提高其關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的素質(zhì)，另一方面轉(zhuǎn)變其觀(guān)念，使其認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒身心健康成長(zhǎng)的獨(dú)特作用以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)繼承的貢獻(xiàn)。幼兒教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解程度會(huì)直接在其授課中得以彰顯，從而對(duì)幼兒造成直接或間接的影響。 只有幼兒教師重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能在潛移默化中讓幼兒接受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶，認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就需要幼兒園為幼兒教師提供學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的機(jī)會(huì)。為此我們首先可以對(duì)幼兒教師進(jìn)行在崗培訓(xùn)，提高幼兒教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)，要求幼兒教師主動(dòng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程融入教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、考試和組織模式中等。其次，可以將民間藝人聘為學(xué)校榮譽(yù)教師或者對(duì)在崗的幼兒教師定期培訓(xùn)，或開(kāi)設(shè)講座等形式增加幼兒教師關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。 3．廣泛引進(jìn)園外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源 幼兒園缺少對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較深了解的師資力量，這需要引進(jìn)園外社區(qū)以及社會(huì)資源進(jìn)行彌補(bǔ)。以山東呂劇為例，山東呂劇作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，有其程式化、虛擬化等特征。是一種高雅的藝術(shù)形式，如果不是專(zhuān)業(yè)的從業(yè)人員，即使是幼兒園教師很難理解呂劇，國(guó)家需要對(duì)幼兒園進(jìn)行幫助指導(dǎo)教學(xué)。例如山東省呂劇院的各位藝術(shù)家和演員可以對(duì)口幫助濟(jì)南市的各家幼兒園進(jìn)行呂劇教學(xué)，這樣可以保證呂劇教育是正確的，沒(méi)有失去呂劇的藝術(shù)本色。這樣一來(lái)幼兒園的各位教師也提高了自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在日常的教學(xué)和生活中幼兒教師也可以對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，營(yíng)造出喜愛(ài)呂劇的這種氛圍，也就有利于呂劇的傳承。 幼兒園需要注意加強(qiáng)與幼兒家長(zhǎng)、社區(qū)的聯(lián)系交流，重視“小手牽大手”的效應(yīng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到幼兒生活的方方面面，在其不經(jīng)意間對(duì)幼兒產(chǎn)生積極影響。諸如請(qǐng)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的家長(zhǎng)給幼兒講解相關(guān)知識(shí)。另外，幼兒園可以開(kāi)展普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的講座、活動(dòng)，寓教于樂(lè)，并邀請(qǐng)家長(zhǎng)與幼兒一起參加，這樣，不僅可以增加家長(zhǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢詫?duì)幼兒言傳身教，還大大加強(qiáng)了幼兒園與家長(zhǎng)的聯(lián)系，在幼兒園與家庭間共同建立起幼兒學(xué)習(xí)的良好氛圍與環(huán)境。 （三）教師的工作 1．提升自身非物知識(shí)素養(yǎng) 不斷提升自身的知識(shí)素養(yǎng)，是時(shí)代的發(fā)展對(duì)于教師的要求，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一種必須。一方面，幼兒教師要提高自身開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的能力，應(yīng)在日常生活中注意相關(guān)知識(shí)的積累。不斷的提高自學(xué)能力，以及積極主動(dòng)的參加有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的相關(guān)培訓(xùn)，使自身的教育素養(yǎng)不斷提高。只有這樣才能不斷的跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的步伐，才能夠較好的完成有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的教育教學(xué)。 另一方面，幼兒園教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀(guān)念，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒身心健康成長(zhǎng)的益處以及對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)的價(jià)值。只有在正確的教育價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)下，幼兒教師才能在授課中，有效的對(duì)幼兒進(jìn)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教育。即使沒(méi)有關(guān)于這方面課程的開(kāi)設(shè)，因?yàn)橛變航處熣朴姓n堂授課內(nèi)容的主動(dòng)權(quán)，也可以在其授課中穿插非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，潛移默化中培養(yǎng)出幼兒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。 2．采取靈活多變的非物教學(xué)方式 幼兒教師要運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方式。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，許多都是有很深的歷史積淀形成的，是具有活態(tài)性的。其中大多數(shù)內(nèi)容需要以全新的形式演繹出來(lái)并加以創(chuàng)新，提取精華，才能被幼兒接受、學(xué)習(xí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性、多變性要求幼兒教師在對(duì)其進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，需要采取靈活多變的教學(xué)方式。可以利用視頻、音頻、動(dòng)畫(huà)等等多媒體信息資源來(lái)保持其原始的動(dòng)態(tài)性，利用外出參觀(guān)學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行真實(shí)的體驗(yàn)。這些都符合幼兒對(duì)于動(dòng)態(tài)實(shí)物比對(duì)靜態(tài)實(shí)物更感興趣的心理，也符合完整的呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則。 注重教學(xué)方式的多元化、趣味化。注重教學(xué)中游戲的重要地位。游戲是幼兒主要的活動(dòng)形式，游戲的趣味性和娛樂(lè)性可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動(dòng)更加生動(dòng)有趣，易為幼兒接受。幼兒教師要注意寓教于樂(lè)，進(jìn)行游戲教學(xué)。如對(duì)于節(jié)日類(lèi)，為幼兒講解端午節(jié)有關(guān)知識(shí)時(shí)，幼兒教師可以在課堂上與幼兒模擬過(guò)節(jié)，通過(guò)情景再現(xiàn)，加深幼兒對(duì)非物質(zhì)的印象；對(duì)于戲曲類(lèi)，如呂劇，則帶領(lǐng)幼兒了解其起源、特點(diǎn)、唱腔，帶幼兒欣賞經(jīng)典曲目，學(xué)習(xí)觀(guān)摩。也可以分角色扮演，使幼兒在游戲中，在輕松愉悅的氛圍中接受文化熏陶。對(duì)于民間曲藝、傳統(tǒng)戲劇等一類(lèi)課程，幼兒教師可讓幼兒分角色扮演，進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。對(duì)于年畫(huà)、陶藝等課程，可以帶領(lǐng)幼兒親手制作。 3．選擇適合幼兒學(xué)習(xí)非物的內(nèi)容 盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，但并不是所有內(nèi)容都適合幼兒的教育教學(xué)，因此教師要根據(jù)幼兒的發(fā)展水平、內(nèi)容的科學(xué)水平以及幼兒自身的興趣愛(ài)好來(lái)篩選幼兒園非物質(zhì)問(wèn)換遺產(chǎn)啟蒙教育的內(nèi)容。因此幼兒教師要注意甄別選擇適合幼兒學(xué)習(xí)的直觀(guān)、形象、具體的內(nèi)容，并注意整合加工，取其精華，去其糟粕，使其更加符合幼兒接受能力。 幼兒教師應(yīng)選擇適合幼兒發(fā)展年齡特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程進(jìn)行授課，不要讓自己的喜好影響幼兒的天性，不要過(guò)多干預(yù)幼兒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)理解，將幼兒向好的方面引導(dǎo)，即使自己不喜歡、不在行，也不要讓自己的一言一行影響了幼兒的選擇。充分尊重幼兒的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)。另外教師可以有計(jì)劃的本地區(qū)具有代表性的藝術(shù)形式，例如山東最好選用山東呂劇，北京首選京劇，河北首選河北梆子，唐山首選評(píng)劇等等。這樣既能顯示較強(qiáng)的地域特色，也能起到弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕淖饔谩? （四）家長(zhǎng)的配合 1．摒棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的偏見(jiàn) 家長(zhǎng)應(yīng)該意識(shí)到，并非是越外來(lái)的東西越好，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)并不代表其催生的文化就一定是精華。我們可以看到，許多家長(zhǎng)讓自己的孩子參加名目繁多諸如鋼琴班、繪畫(huà)班、跆拳道等特長(zhǎng)班，卻對(duì)中華傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視而不見(jiàn)，使得國(guó)粹京劇、地方戲曲都面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。通常家長(zhǎng)的態(tài)度以及選擇起決定性作用。只有家長(zhǎng)摒棄了偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和重要性，才會(huì)給幼兒提供接觸它、學(xué)習(xí)它的機(jī)會(huì)。 幼兒家長(zhǎng)應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀(guān)念，其實(shí)，父母是孩子來(lái)到這個(gè)世界上的第一任老師，也是孩子最好的榜樣。幼兒行為思想易受周?chē)赡耆说挠绊?。所以，只有父母重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，幼兒才能在日常生活中，耳濡目染，才會(huì)接觸到、感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，才有機(jī)會(huì)培養(yǎng)出學(xué)習(xí)興趣來(lái)。 2．重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的價(jià)值 家庭教育是幼兒園園教育的延伸與拓展。家長(zhǎng)可以在日常生活中和幼兒一起，瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的網(wǎng)站，觀(guān)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹的電視節(jié)目。帶領(lǐng)幼兒參觀(guān)博物館、展覽館及少年宮等文化機(jī)構(gòu)。在生活中重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)對(duì)幼兒的影響。使得在幼兒園之外的生活中，幼兒能夠?qū)τ變簣@所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行更細(xì)致的了解和升華。 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解深刻的家長(zhǎng)還可以承擔(dān)起教學(xué)的任務(wù)，有許多家長(zhǎng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)某些方面有很深的造詣，如梨園世家等等，讓具備這方面素質(zhì)的家長(zhǎng)來(lái)給幼兒上課，可以利用幼兒的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的興趣。 3．具備主動(dòng)的家園合作意識(shí) 家長(zhǎng)應(yīng)該有與幼兒園的合作意識(shí)，如果幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，家長(zhǎng)不予以強(qiáng)化教育，這樣的學(xué)習(xí)效果是薄弱的。如果孩子在幼兒園學(xué)習(xí)完呂劇之后，回到家，家長(zhǎng)與孩子再次一起討論呂劇，一起學(xué)習(xí)呂劇，這時(shí)候，孩子會(huì)把學(xué)習(xí)呂劇當(dāng)成自己生活中不可缺少的一部分，這樣更容易讓孩子喜歡上呂劇。在幼兒階段，在孩子還沒(méi)有完全分清楚什么是傳統(tǒng)藝術(shù)什么是流行歌曲之前，對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的教育，會(huì)在無(wú)形中對(duì)孩子產(chǎn)出巨大的影響。這時(shí)候會(huì)在孩子的腦海中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)留下極其深刻的印象。這種潛移默化的教育家庭相對(duì)于幼兒園就有其明顯的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楹⒆优c家長(zhǎng)的交流，相對(duì)于與老師的交流來(lái)說(shuō)，顯得更加日常性和生活性，在這種情況下進(jìn)行教育會(huì)起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。 綜上所述，以濟(jì)南十余所幼兒園為例進(jìn)行的調(diào)查研究顯示，目前我國(guó)的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，其呈現(xiàn)出許多的問(wèn)題。筆者以?xún)H有的理論知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了原因分析和對(duì)策的提出，希望能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效的緩解。 結(jié)束語(yǔ) 中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富的國(guó)度之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和幼兒?jiǎn)⒚山逃窍嗷ヂ?lián)系的，處理好兩者的關(guān)系不僅對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義，而且使教育作用發(fā)揮到最大化。但是以往對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育的研究，多數(shù)是注重通過(guò)教育功能的發(fā)揮加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。本次研究立足于認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，與幼兒?jiǎn)⒚山逃嘟Y(jié)合，提出研究課題，分析現(xiàn)狀，進(jìn)而探討具有針對(duì)性的對(duì)策措施。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值和功能，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為幼兒秉承民族文化，走向世界具有獨(dú)特的意義。 參考文獻(xiàn) [1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2006. 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作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 目的：隨著全球化的發(fā)展趨勢(shì)，外來(lái)文化對(duì)本民族文化的沖擊越來(lái)越明顯，使我們中華民族傳之既久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨被遺忘、遭損壞乃至消失的嚴(yán)重威脅。因此，對(duì)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承顯得尤為迫切。基本思路：本文在認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵以及傳承價(jià)值的基礎(chǔ)上，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒的啟蒙教育為切入點(diǎn)，以濟(jì)南市部分幼兒園為例，通過(guò)走訪(fǎng)等方式了解當(dāng)前幼兒園在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 一、作品的科學(xué)性 本作品在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，對(duì)濟(jì)南市部分幼兒園進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的考察。二、作品的先進(jìn)性 當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的研究只涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與啟蒙教育的聯(lián)系尚不豐富，本研究在占有已有成果的基礎(chǔ)上，提出了自己的獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)，具有先進(jìn)性和獨(dú)特性。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 1、實(shí)際應(yīng)用價(jià)值：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特審美、教育等價(jià)值，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的多樣性有重要意義，促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：幼兒在學(xué)前教育階段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸較少，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)較差，同時(shí)，社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鏈條不完整。對(duì)此，本文堅(jiān)持政府制定相關(guān)政策、幼兒園履行好自身義務(wù)、教師提高自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和家長(zhǎng)相互配合四個(gè)方面緊密結(jié)合。
作品摘要
- 隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價(jià)值日益明顯地凸顯出來(lái)，本文在認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，概括其活態(tài)性、傳承性、獨(dú)特性、民族性四個(gè)特征，并根據(jù)內(nèi)容把其分為民間音樂(lè)、民間文學(xué)等十大類(lèi)，具體分析了它的愛(ài)國(guó)主義和民族精神培養(yǎng)等教育價(jià)值，通過(guò)走訪(fǎng)、問(wèn)卷調(diào)查等方式對(duì)濟(jì)南市公辦和民辦共十所幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)傳承過(guò)程中的問(wèn)題，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上從政府、幼兒園、幼兒教師和家長(zhǎng)四個(gè)角度提出相應(yīng)的解決對(duì)策，以其在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 參考文獻(xiàn)： [1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2006. [2] 繆仁賢，趙霞．幼兒?jiǎn)⒚伤囆g(shù)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2003． [3] 陳國(guó)嵋.幼兒心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2003. [4] [美]布盧姆等著,邱淵等譯.教育評(píng)價(jià)[M].上海：華東師大出版社,1987. [5] 張奇.兒童審美心理發(fā)展與教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2000. [6] 華愛(ài)華.兒童游戲理論[M].上海：上海教育出版社,1998. [7] 龐麗娟．文化傳承與幼兒教育[M].杭州：浙江教育出版社,2005． [8] 王文章,陳飛龍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J]．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,（2）． [9] [美] D?R?克拉斯沃爾,B?S?布盧姆.教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)?第二分冊(cè)?情感領(lǐng)域[M].上海：華東師大出版社,1989. [10] [俄]雅科布松.情感心理學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997.
調(diào)查方式
- 走訪(fǎng)、問(wèn)卷、現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)、人員介紹、會(huì)議、圖片、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、集體組織
同類(lèi)課題研究水平概述
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要包括民間文學(xué)等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育是“弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神”的具體體現(xiàn)，也是使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代傳承下去的最佳方式。世界范圍內(nèi)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)始于1989年11月15日聯(lián)合國(guó)教科文組織巴黎會(huì)議出臺(tái)的《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗的建議》，之后的2001年第31屆聯(lián)合國(guó)成員國(guó)大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》， 2004年我國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。一、研究?jī)r(jià)值：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，通過(guò)篩選出的典型、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育，可以促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展，促進(jìn)幼兒形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、世界觀(guān)，協(xié)調(diào)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把幼兒培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。二、國(guó)外研究現(xiàn)狀：從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，一些國(guó)家已經(jīng)正式開(kāi)始了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究和實(shí)踐工作。日本早在20世紀(jì)50年代就開(kāi)始加強(qiáng)立法以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效的傳承與發(fā)展；另外，日本政府提供強(qiáng)大的資金支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。日本等國(guó)家的措施對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展有積極的幫助，但是從教育的角度論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，尚屬空白。三、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。此后，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作將有法可依，文化部成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并且設(shè)立了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》雜志，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了平臺(tái)。目前已出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的概論性著作有：王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、向云駒的《世界文化遺產(chǎn)》、顧軍和苑利合著的《文化遺產(chǎn)報(bào)告-世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》、段寶林著的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要》、劉世錦主編的《中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告》。這些著作主要從文化遺產(chǎn)的角度，在世界范圍內(nèi)宏觀(guān)的介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的相關(guān)概念、內(nèi)容、原則等基本常識(shí)，屬于概括性介紹。綜合國(guó)內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究狀況來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和幼兒?jiǎn)⒚山逃年P(guān)系研究國(guó)內(nèi)外尚不豐富。
