題-1_100_100.jpg)
基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 《格薩爾》中煨桑祭神之倫理思想探析
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 筆者的《格薩爾》中煨桑祭神之倫理思想探析一文，將藏族活形態(tài)英雄史詩(shī)《格薩爾》作為對(duì)煨桑祭神這一極致性常態(tài)化文化事項(xiàng)分析、研究的“范本”，較為深入地解析了煨桑祭神這一文化現(xiàn)象發(fā)生的淵源，以及它的精神內(nèi)涵與社會(huì)功能——透過(guò)英雄史詩(shī)《格薩爾》中所描述的有關(guān)出征、慶典、誓師、禳災(zāi)等的煨桑祭神儀式，我們看到煨桑祭神這種儀式表現(xiàn)部落集體的情感共鳴、認(rèn)同意識(shí)及藏民族的思想和文化與所信仰之宗教根深蒂固的依附關(guān)系。
- 詳細(xì)介紹：
- 筆者的《格薩爾》中煨桑祭神之倫理思想探析一文，將世界最長(zhǎng)英雄史詩(shī)，藏族民間文化的寶庫(kù)和集大成者《格薩爾》作為對(duì)煨桑祭神這一極致性性常態(tài)化文化事項(xiàng)分析、研究的“范本”，較為深入地解析了煨桑祭神這一文化現(xiàn)象發(fā)生的淵源，以及它的精神內(nèi)涵與社會(huì)功能——通過(guò)身心的修養(yǎng)和宗教的信仰達(dá)到了道德理想的升華，懂得個(gè)人的生存取決于集體的存在，個(gè)體的思想意識(shí)與集體利益高度一致，個(gè)體的行為必須服從于部落集體的活動(dòng)。而部落聯(lián)盟這個(gè)社會(huì)組織則通過(guò)煨桑祭神活動(dòng)強(qiáng)化了各部落間的協(xié)作，統(tǒng)一了各部落成員的思想與行動(dòng)，維護(hù)了部落聯(lián)盟秩序的良性運(yùn)作。對(duì)維系部落的生存與繁衍乃至部落本身的存在與發(fā)展起到了積極作用。本文在同類主題的論著中，開掘較為深刻、獨(dú)到，具有一定的創(chuàng)新意義。亦為從社會(huì)倫理學(xué)角度深入研究藏族民間信仰習(xí)俗，提供了一個(gè)可供參照的視角，故而具有積極的學(xué)術(shù)意義。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 1、從社會(huì)倫理學(xué)角度研究《格薩爾》中煨桑祭神這一文化民俗事項(xiàng)所蘊(yùn)含的社會(huì)意義。 2、探析煨桑祭神對(duì)藏族民間信仰所起的“強(qiáng)化”、“規(guī)范”、“維系”、“整合”作用。 3、以《格薩爾》作為“剖析”的“案例”，并聯(lián)系藏地現(xiàn)存的民俗文化事項(xiàng)，展開分析論述。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本論文采用理論分析與實(shí)例求證的方法，探析了《格薩爾》中煨桑祭神這一民俗事項(xiàng)的方方面面，從社會(huì)倫理學(xué)角度對(duì)藏民族煨桑祭神這一極致性常態(tài)化文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和外延展開較深入的分析，具有一定的科學(xué)性與先進(jìn)性。與同類型論著相比，觀點(diǎn)較為新穎，角度及方法較為獨(dú)特。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 在《格薩爾》學(xué)研究領(lǐng)域，從政治、社會(huì)角度研究煨桑祭神活動(dòng)，使傳統(tǒng)的煨桑祭神活動(dòng)有多側(cè)面、深層次的解讀關(guān)系到《格薩爾》研究的更深入的拓展問(wèn)題。本文從史詩(shī)《格薩爾》入手，通過(guò)對(duì)《格薩爾》中的煨桑祭神活動(dòng)方方面面的深入論析，展示遠(yuǎn)古藏族完整的精神氣質(zhì)、歷史信息及藏民族獨(dú)特的生命體驗(yàn)；并以此證明《格薩爾》中的煨桑祭神活動(dòng)在藏族歷史文化、宗教祭典中占有重要位置，有其至今遺存、演變的現(xiàn)實(shí)意義和不可缺少的作用。
作品摘要
- 透過(guò)英雄史詩(shī)《格薩爾》中所描述的有關(guān)出征、慶典、誓師、禳災(zāi)等的煨桑祭神儀式，我們看到煨桑祭神這種儀式表現(xiàn)部落集體的情感共鳴、認(rèn)同意識(shí)及人對(duì)神的虔誠(chéng)信仰。嶺王格薩爾和眾英雄及百姓的認(rèn)識(shí)趨向高度一致：視“嶺國(guó)”的利益高于一切，通過(guò)身心的修養(yǎng)和宗教的信仰達(dá)到道德理想的升華，懂得個(gè)人的生存取決于集體的存在，個(gè)體的思想意識(shí)也與集體利益高度一致，個(gè)體的行為必須服從于部落集體活動(dòng)?！皫X國(guó)”作為部落聯(lián)盟的社會(huì)組織，通過(guò)煨桑祭神強(qiáng)化了各部落間的協(xié)作，統(tǒng)一了各部落將領(lǐng)和民眾的思想和行動(dòng)，維護(hù)了部落聯(lián)盟秩序的良性運(yùn)作，使“嶺國(guó)”所有百姓保持了向心力和凝聚力，對(duì)維系部落的生存與繁衍乃至部落本身的存在與發(fā)展起到了積極作用。這一向心合力也使煨桑祭神這種藏民族歷史積淀的內(nèi)涵與外延得以充分展示和延續(xù)，從而成為一種極致性的常態(tài)化文化事項(xiàng)。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- [1] 扎西東珠、王興先：《格薩爾學(xué)史稿》【M】,甘肅民族出版社，2002年。 [2] 張培強(qiáng)、魏長(zhǎng)領(lǐng)、余興龍：《倫理學(xué)概述》【M】,河南大學(xué)出版社，2001年。 [3] 劉俊哲：《藏族道德》【M】，民族出版社，2003年。 [4] 扎西東珠：《“年”與gnyan：漢藏民族的原始信仰及其民俗演化》【J】，《西藏研究》2010年第3期。 [5] 詹?喬?弗雷澤著，劉魁立編：《金枝精要》【M】，上海文藝出版社，2001年。 [6] 丹珠昂奔：《藏族文化發(fā)展史》上下冊(cè)【M】，甘肅教育出版社，2001年。 [7] 馬林諾夫斯基著，李安宅譯：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》【M】，中國(guó)民間文藝出版社，1986年。 [8]王興先總主編：《格薩爾文庫(kù)第一卷》【M】,甘肅民族出版社，1996年。 [9]王興先：《格薩爾》論要【M】，甘肅民族出版社，2002年。 [10]周錫銀、望潮：《藏族原始宗教》【M】，四川人民出版社，1999年。
調(diào)查方式
- 無(wú)
同類課題研究水平概述
- 煨桑祭神活動(dòng)是藏族歷史上最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它根植于藏民族社會(huì)生活的沃土，是社會(huì)生活的重要因素，影響到藏族人民生活的諸方面，因而也是社會(huì)文化人類學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。作為一種極致性常態(tài)文化事項(xiàng)，煨桑祭神活動(dòng)在藏族人的社會(huì)生活中具有突出的地位，對(duì)藏民族特性的形塑具有重要作用，也是藏民族早期民族文化和生活集中、活態(tài)的圣神展演，不僅昭示著一定的意義，而且具有加強(qiáng)族群認(rèn)同、傳播藏文化的功能。史詩(shī)《格薩爾》作為藏族民間文學(xué)的寶庫(kù)和集大成者，是認(rèn)識(shí)和了解藏民族的百科全書，也是研究藏民族歷史文化的“活化石”。在其傳承過(guò)程中，不僅承載了藏民族千百年來(lái)的歷史文化內(nèi)涵，更重要的是至今仍然散發(fā)著鮮活蓬勃的生命力。隨著《格薩爾》研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，在目前雖然已取得了一定的成果，但仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。扎西東珠（賈東鋒）研究員的《論<格薩爾>所深情表述的家園榮譽(yù)感——兼議族群認(rèn)同與藏文化創(chuàng)新問(wèn)題》（《格薩爾文化研究》2010年）一文，便深入探討了《格薩爾》中的祭祀儀式事實(shí)上存在的族群認(rèn)同，以及傳承歷史和文化傳統(tǒng)的重要作用。周錫銀、周望潮的《〈格薩爾王傳〉與藏族原始煙祭》（《青海社會(huì)科學(xué)》1998年第2期）一文，通過(guò)對(duì)《格薩爾王傳》內(nèi)容的分析，論析了“煙祭”這一古老祭祀儀式的歷史源流、遺存及其演變等。除此而外，熊坤新教授的《試論<格薩爾>中的倫理思想與格薩爾理想人格》（《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期）、平措教授的《試論藏族傳統(tǒng)義利文化在<格薩爾>中的體現(xiàn)》（《格薩爾文化研究》2010年）等文章也對(duì)這一問(wèn)題有所涉及。
