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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 在國際旅游島建設(shè)情境下本地人于公私領(lǐng)域吐檳榔水行為的研究
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 由吐檳榔水這一行為入手，對(duì)于海南社會(huì)在加速發(fā)展過程中所引發(fā)的一些問題進(jìn)行了思考。本次調(diào)查從觀念沖突入手，在還原一種行為（吐檳榔水）模式的基礎(chǔ)上，對(duì)這一行為內(nèi)在的文化意義進(jìn)行了理解與思考。
- 詳細(xì)介紹：
- 在近年來海南的加速發(fā)展中，越來越多地吸引了來自全國各地的人群前來旅游或者落戶。無論是短期或者長期接觸，不可避免地在本地族群與外來族群之間都存在著一些基于文化習(xí)慣與生活習(xí)慣之間的不同。由這些不同導(dǎo)致的一些觀念上的沖突造成了不同族群之間的不解與隔膜。生活于海南島這片土地上的人們，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展逐漸形成了自己的生活模式，但伴隨著近代以來尤其改革開放之后的社會(huì)變化，原住民的生活模式逐漸發(fā)生了很大的變化。在這些變化中，原住民一直是處于被外來的現(xiàn)代文明所強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)的狀態(tài)中。尤其在國際旅游島建設(shè)被提上日程之后，島內(nèi)的社會(huì)更新速度進(jìn)一步加快，但原住民的文化與生活模式卻很少被人所理解。以檳榔為黎族、乃至海南島的文化符號(hào)是這片海島內(nèi)原住民的文化印記，考察島內(nèi)人們對(duì)于檳榔的態(tài)度，以及就吐檳榔水這一行為所蘊(yùn)含的文化意義、社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)意義是值得我們?nèi)フJ(rèn)真關(guān)注的。本團(tuán)隊(duì)基于以上認(rèn)識(shí)對(duì)于海南三亞人嚼食檳榔者（紅唇族）這一群體的參與式觀察，在還原其行為模式的基礎(chǔ)上對(duì)其中所蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)意義進(jìn)行了思考。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本次選題針對(duì)海南本地人嚼食梹榔者（紅唇族）這一群體進(jìn)行的參與式觀察法，對(duì)紅唇族吐梹榔水這一行為所蘊(yùn)含的社會(huì)性、歷史性以及民俗性進(jìn)行了相關(guān)聯(lián)的思考。在國際旅游島建設(shè)的大背景下，島內(nèi)社會(huì)更新速度進(jìn)一步加快，在這樣的情境中如何解決社會(huì)發(fā)展與當(dāng)?shù)孛袼走z存之間的問題不只是相關(guān)研究人員的事情，更是需要處于高層機(jī)構(gòu)的建設(shè)者運(yùn)籌與操作的。本次課題旨在揭示吐梹榔水這一行為的歷史淵源以及現(xiàn)今環(huán)境下的社會(huì)學(xué)意義
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本次調(diào)查以社會(huì)學(xué)的定性研究方法為主，結(jié)合田野工作的參與式觀察首次對(duì)海南紅唇族吐擯榔水這一行為做了社會(huì)學(xué)的專門研究，具有一定的創(chuàng)新性。本次調(diào)查結(jié)果除了應(yīng)用性的建議之外還試圖以文化理解的角度入手，對(duì)于不同文化模式間的交流態(tài)度進(jìn)行了淺層次的思考。不同的文化模式，其交流應(yīng)該持對(duì)等與包容的態(tài)度，而不應(yīng)該是征服與屈從。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 對(duì)吐擯榔水行為的研究還原了一個(gè)盡量地還原了一個(gè)社會(huì)群體的生活，以文化理解的角度進(jìn)行事實(shí)描述，然后將對(duì)該群體的行為模式進(jìn)行抽象化分析。分析的部分結(jié)論可以為相關(guān)部門的決策提供一定的觀察依據(jù)。
作品摘要
- 在韋伯的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象中，社會(huì)行動(dòng)是被明確提出的概念。它是指，行動(dòng)者以他主觀所認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān)。即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃说男袨闉槿∠?。而在本文中，筆者認(rèn)為，海南人吐檳榔水這一社會(huì)行為，在社會(huì)變遷過程中，行為者賦予它的意義發(fā)生了改變，而這種改變正是來源于它所指向的對(duì)象以及空間的改變。本文將通過社會(huì)行動(dòng)在不同空間中的過程及其結(jié)果，分析其限制因素，誘發(fā)因素，從而對(duì)吐檳榔水行為作出盡可能的因果解釋。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 在參加本次競(jìng)賽之前，尚未在任何刊物上進(jìn)行過刊登與發(fā)表
參考文獻(xiàn)
- 唐啟翠：《歌謠與族群記憶——黎族情歌的文化人類學(xué)闡釋》 《綠色檳榔生態(tài)文化》 瓊州大學(xué)“海南民族地區(qū)生態(tài)文化研究”課題組 2005年6月 費(fèi)孝通著 《鄉(xiāng)土中國 生育制度》 北京大學(xué)出版社 第24到36頁 ［美］艾爾?巴比 《社會(huì)研究方法》第11版 華夏出版社 ［美］諾貝特?埃利亞斯 《文明的進(jìn)程》 上海譯文出版社 第150頁到160頁 《哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念》 2002年11月 王兆良
調(diào)查方式
- 無結(jié)構(gòu)式訪談、參與式觀察
同類課題研究水平概述
- 就掌握資料而言，國內(nèi)關(guān)于檳榔文化的介紹不少，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的論述也可以找到很多。但這些論述只是試圖在還原一個(gè)族群的文化印記，對(duì)于海南社會(huì)在日新月異的社會(huì)變化中極大地區(qū)別于外來文化的地方卻鮮有論述。而在我們的觀察中發(fā)現(xiàn)，在近年來海南的加速發(fā)展中，越來越多地吸引了來自全國各地的人群前來旅游或者落戶。無論是短期或者長期接觸，不可不免地在本地族群與外來族群之間都存在著一些基于文化習(xí)慣與生活習(xí)慣之間的不同。由這些不同導(dǎo)致的一些觀念上的沖突造成了不同族群之間的不解與隔膜。生活于海南島這片土地上的人們，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展逐漸形成了自己的生活模式，但伴隨著近代以來尤其改革開放之后的社會(huì)變化，原住民的生活模式逐漸發(fā)生了很大的變化。在這些變化中，原住民一直是處于被外來的現(xiàn)代文明所強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)的狀態(tài)中。尤其在國際旅游島建設(shè)被提上日程之后，島內(nèi)的社會(huì)更新速度進(jìn)一步加快，但原住民的文化與生活模式卻很少被人所理解。以檳榔為黎族、乃至海南島的文化符號(hào)是這片海島內(nèi)原住民的文化印記，考察島內(nèi)人們對(duì)于檳榔的態(tài)度，以及就吐檳榔水這一行為所蘊(yùn)含的文化意義、社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)意義是值得我們?nèi)フJ(rèn)真關(guān)注的。雖然迫于認(rèn)知水平，本次所做的調(diào)查未能最大程度上解決文化融合與社會(huì)整合這一問題。但本次調(diào)查的進(jìn)行，卻是彌補(bǔ)了相關(guān)研究的不足。對(duì)于以后的相關(guān)性研究也有了一次經(jīng)驗(yàn)與借鑒。
