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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 彝族宗教曉補(bǔ)返咒儀式研究-洛資村彝族宗教曉補(bǔ)儀式為個(gè)案研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 彝族曉補(bǔ)返咒儀式是盛行于彝區(qū)的宗教行為，是畢摩儀式的組成部分。筆者于2010年1月13日至2010年2月25日對(duì)洛資村彝族圣扎傳統(tǒng)文化——宗教曉補(bǔ)返咒儀式做實(shí)地調(diào)查。以主位視角審視與闡釋曉補(bǔ)泛咒儀式，主要從屋內(nèi)宗教曉補(bǔ)儀式的縱橫空間結(jié)構(gòu)體系，儀式背后的彝人時(shí)空與方向意識(shí)，地方性凸顯等角度嘗試闡發(fā)。
- 詳細(xì)介紹：
- 儀式存在是彝民生活的主要內(nèi)容，據(jù)彝族本土學(xué)者巴莫阿依統(tǒng)計(jì)，涼山大大小小的宗教儀式約有200余種，并按儀式目的分類為：“人生儀式、社會(huì)儀式、生產(chǎn)儀式，宗教儀式?！? 早在上個(gè)世紀(jì)初林耀華先生在彝區(qū)考察時(shí)描述道，“巫術(shù)在倮倮的社會(huì)生活里，也占有重要的地位?！?歸屬宗教儀式巫術(shù)性質(zhì)的“曉補(bǔ)”反咒儀式近年來(lái)更加日益凸顯與盛行，成為彝民生活中的主要宗教活動(dòng)和生活形式之一。至此學(xué)界對(duì)彝族宗教“曉補(bǔ)”反咒儀式關(guān)注頻繁并取得豐碩成果.筆者于2010年1月13日至2010年2月25日對(duì)洛資村彝族圣扎傳統(tǒng)文化——宗教曉補(bǔ)返咒儀式做實(shí)地調(diào)查。這次考察以個(gè)人訪談、小組座談 、參與儀式、體驗(yàn)儀式、長(zhǎng)期觀察與記錄儀式為收集新材料或獲取第一手資料的方式。結(jié)合有關(guān)彝學(xué)專家、學(xué)者文獻(xiàn)著作，參考網(wǎng)絡(luò)、雜志上的與本論題相關(guān)的資料，同時(shí)筆者以主位視角審視與闡釋曉補(bǔ)泛咒儀式，主要從屋內(nèi)宗教曉補(bǔ)儀式的縱橫空間結(jié)構(gòu)體系，儀式背后的彝人時(shí)空與方向意識(shí)，地方性凸顯等角度嘗試闡發(fā)。
作品專業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 彝族曉補(bǔ)返咒儀式是盛行于彝區(qū)的宗教行為，是畢摩儀式的組成部分。本文采取田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的研究思路，注重闡述曉補(bǔ)返咒儀式的地方狀況，旨在洞察彝族人與該儀式間的時(shí)代性關(guān)系，理解地方彝族宗教生活與思想意識(shí)動(dòng)態(tài)。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 筆者以主位視角審視與闡釋曉補(bǔ)泛咒儀式，主要從屋內(nèi)宗教曉補(bǔ)儀式的縱橫空間結(jié)構(gòu)體系，儀式背后的彝人時(shí)空與方向意識(shí)，地方性凸顯等角度嘗試闡發(fā)。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 通過(guò)對(duì)彝族宗教曉補(bǔ)返咒儀式的研究，揭示其儀式背后的歷史元素和文化元素，引導(dǎo)人們了解彝族。
作品摘要
- 彝族曉補(bǔ)返咒儀式是盛行于彝區(qū)的宗教行為，是畢摩儀式的組成部分。本文采取田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的研究思路，注重闡述曉補(bǔ)返咒儀式的地方狀況，旨在洞察彝族人與該儀式間的時(shí)代性關(guān)系，理解地方彝族宗教生活與思想意識(shí)動(dòng)態(tài)。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 暫無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 巴莫阿依.涼山彝族山民的儀式生活[J].人文講壇，2003.2. 林耀華.涼山夷家[M].云南人民出版社,2003年. 伍精忠.涼山彝族風(fēng)俗[M].四川民族出版社1993年. 朱文旭.彝族原始宗教與文化[M].中央民族大學(xué)出版社,2002年 阿牛史日,吉郎伍野.涼山畢摩[M].浙江人民出版社,2007年. 孟慧英.彝族畢摩文化研究[M].民族出版社,2003. 巴莫阿依.彝族祖靈信仰研究[M].四川民族出版社,1994年
調(diào)查方式
- 筆者于2010年1月對(duì)洛資村彝族圣扎傳統(tǒng)文化——宗教曉補(bǔ)返咒儀式做實(shí)地調(diào)查。這次考察以個(gè)人訪談、小組座談 、參與儀式、體驗(yàn)儀式、長(zhǎng)期觀察與記錄儀式為收集新材料或獲取第一手資料的方式。
同類課題研究水平概述
- 近年來(lái)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)于少數(shù)民族文化的日益重視，越來(lái)越多的專家學(xué)者投入到少數(shù)民族風(fēng)俗文化研究中，而彝族，作為一個(gè)歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)豐富的民族必然引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。因此，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)于彝族曉補(bǔ)返咒一時(shí)的研究者為數(shù)較多且成果豐碩。
