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基本信息
- 項目名稱：
- 漢服文化申請列入《世界遺產(chǎn)名錄》的可行性分析——基于成都漢服復(fù)興活動的研究
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，也是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。它造型精美、文化內(nèi)涵豐厚，本應(yīng)得到積極的發(fā)展。但由于歷史的斷層，導(dǎo)致其瀕臨滅絕。如何才能保護好這種服飾及其文化呢？申遺無疑是最好的選擇。為了研究漢服申遺的可行性，為保護傳統(tǒng)文化盡一份力，我們進行了此次調(diào)研。
- 詳細介紹：
- 漢服文化申請列入《世界遺產(chǎn)名錄》的可行性分析 ——基于成都漢服復(fù)興活動的研究 內(nèi)容摘要：我們采用文獻查閱與實地考察相結(jié)合的方式，通過各種途徑收集有關(guān)申遺和漢服活動發(fā)展的資料，并對所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析和實證分析。結(jié)果表明，漢服群體的組織機構(gòu)建設(shè)不夠完善，漢服文化的群眾影響力不足，漢服尚不具備申遺條件。接著，通過對文化局非遺處相關(guān)人員以及有關(guān)專家學(xué)者的訪談，我們認為首先應(yīng)該加強漢服群體的組織建設(shè)，只有使其成為一個能夠引領(lǐng)文化持續(xù)傳播下去的可靠組織，才能通過各種手段提高漢服文化的社會影響力，才能成功地將漢服文化申請并列入《世界遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目，才能憑借國家的扶植政策更好地保護、傳承、發(fā)展?jié)h服文化，使其作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)熠熠生輝。 關(guān)鍵詞 漢服文化；申遺；漢服群體；社會影響 1 導(dǎo)言 漢服，即華夏衣冠，是漢民族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服?！拔覀兘裉焖岬摹疂h服’一詞，更多的是強調(diào)‘漢民族本位’，實際上漢民族的傳統(tǒng)服飾從夏、商、周開始到今天，并沒有脫離其它民族而存在”[ 蔣玉秋，陳鋒，王藝璇.漢服[M].青島：青島出版社，2008.10.]。它是世界上歷史最悠久的民族服飾之一，主要是指清代以前，以漢族(先秦時則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，在文化發(fā)展和民族交融過程中逐漸完善的具有獨特風(fēng)格的一系列服飾的總稱?！妒酚洝罚ň硪晃宓郾炯o(jì)第一）有云：“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難?！币恍W(xué)者認為，中國在約五千年前的新石器時代的仰紹文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，并開始用織成的麻布制作衣服。隨后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，使得人們的衣冠服飾日益豐富、完備。黃帝時期冕冠出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立并于西周時逐漸完備。周代后期，由于政治、經(jīng)濟、軍事、思想文化都發(fā)生了劇烈的變化，特別是在百家爭鳴的時代氛圍下，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣都開始呈現(xiàn)出明顯的不同。在此期間，人們順應(yīng)時代變化創(chuàng)造了深衣并開始把冠服制納入“禮治”的范疇，成為禮儀的重要表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制規(guī)格始備。自周迄明，三千余載，漢服體系一直持續(xù)穩(wěn)健地發(fā)展，漢服的種類也逐漸豐富起來。然至1644年，隨著大明王朝的覆滅，清朝統(tǒng)治者為了在與南明的戰(zhàn)爭中達到削弱漢人民族認同感和凝聚力，實現(xiàn)一統(tǒng)中原的目的，大力推行“剃發(fā)易服”制度，導(dǎo)致漢服逐漸消亡。迄至1911年辛亥革命推翻滿清政府，隨著人們思想的日益西化，普遍選擇改穿西式服裝而不是恢復(fù)傳統(tǒng)漢服。隨著歷史齒輪的旋轉(zhuǎn)，在世界全球化的今天，中國國力不斷提升，物質(zhì)滿足基本實現(xiàn)的中國人開始迫切地尋求精神上的擴充。進入21世紀(jì)以來，“漢服”這個詞重被提起，不少人士開始身著漢服進行傳統(tǒng)文化的傳播、推廣。 作為華夏民族傳統(tǒng)服飾的漢服造型精美、文化內(nèi)涵豐厚，本應(yīng)得到積極的發(fā)展。但由于歷史的斷層，導(dǎo)致這種服飾及其含蘊的文化意義都乏人問津、瀕臨滅絕。國際視野下審視，作為各國文化象征而存在的民族服飾，不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更是承擔(dān)著傳播彰顯本國本民族優(yōu)秀文化的重任。從心理學(xué)角度上看，身著本民族的傳統(tǒng)服飾會給著裝者一種民族歸屬感的心理暗示，而且越是與眾不同的民族服飾這種暗示作用越是明顯。如果漢服文化消失，對我們來說將是一個難以彌補的遺憾！ 那么，如何才能更好的保護、傳承、發(fā)展這種瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民族服飾及其蘊含的文化呢？“申遺”無疑是最好的辦法之一。本小組在參考國內(nèi)外諸多申遺案例，以及走訪成都市有關(guān)部門[ 采訪單位：成都市文化館非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中心；采訪時間：2011年3月1日]后發(fā)現(xiàn)，社會影響是申遺能否成功的關(guān)鍵因素，而衡量社會影響的關(guān)鍵是群眾基礎(chǔ)和機構(gòu)建設(shè)兩個指標(biāo)，其中尤以機構(gòu)建設(shè)更為重要。基于本次調(diào)研對象為漢服，本小組決定從群眾了解、學(xué)者認識、政府認可三個方面進行信息采集，以明確漢服是否具有相應(yīng)的群眾基礎(chǔ)；從漢服活動的經(jīng)費來源及穩(wěn)定性以及漢服活動組織機構(gòu)的組織建設(shè)情況兩個方面采集信息，以了解漢服活動的機構(gòu)建設(shè)是否健全。綜合以上兩個角度的信息，綜合衡量漢服及其文化的社會影響，以判斷漢服申遺是否具有可行性。并希望借此為保護中華傳統(tǒng)服飾文化盡一份綿薄之力。 2 文獻綜述 雖然本次科研切入點新穎，頗具創(chuàng)新性，但仍有不少學(xué)者對漢服及其復(fù)興運動進行了一些基礎(chǔ)性的研究。以下是我們對所查閱的以往研究成果的簡要分析： “漢服”進入人們的視野大約從2003年算起[ 有人將 2003年底鄭州市的工人王樂天身著漢服走上街頭,被新加坡《聯(lián)合早報》率先報道一事,視為此次“漢服運動”的肇始。]，到2004年開始引起社會、學(xué)界的普遍關(guān)注。傳統(tǒng)服飾的研究近代以來不乏著述，如沈從文《中國古代服飾研究》周錫?！吨袊糯検贰罚⒆阌诠糯椢幕牧髯兒桶l(fā)展。但是，‘漢服’問題已經(jīng)不是一個歷史階段性的事件,隨著中國的崛起，要求恢復(fù)和光大民族文化和精神的呼聲也越發(fā)的響亮，強調(diào)“漢服”所潛具的民族凝聚力：“提倡‘漢服’的本質(zhì)是我國面臨著一個如何積極、長效、又是急迫地在本世紀(jì)重樹民族自尊、民族自信、民族創(chuàng)新力和爭奪更多的國際話語權(quán)的大問題！”。[ 張辛可.論漢服的復(fù)興[J].流行色,2006:10.]不少傳統(tǒng)文化愛好者和研究者紛紛表示希望能將“漢服”提高到“國服”的正統(tǒng)地位，因為“‘國服’作為一個國家和民族的象征，體現(xiàn)著一種強烈的集體認同，對于強化一個國家的凝聚力有著極其重要的潛移默化作用?！盵 鄭巨欣.國服論[J].美術(shù)觀察,2006,(03).]于以往的中山裝、唐裝熱相比，“在‘漢服’的論說中，有著比‘唐裝’更為強烈和明確的漢民族意識和存在感?！盵 周星、新唐裝.漢服與漢服運動——二十一世紀(jì)初葉中國有關(guān)“民族服裝”的新動態(tài)[J].開放時代,2008,(03).] 與“漢服”相較，“非遺”則更早更多的受到人們的關(guān)注和學(xué)界的討論，王寧先生指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體，但是，用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵，它們的核心內(nèi)涵是非物質(zhì)的”，[ 王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價值[J].學(xué)術(shù)界,2003,(4).]正是由于“非遺”這種文化特性，“高度的個性化、傳承的經(jīng)驗性、濃縮的民族性決定了這種文化成品非常脆弱，易于萎縮甚至流失，但也決定了它的不可取代的唯一性的價值”。[ 王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價值[J].學(xué)術(shù)界,2003,(4).]同時由于我國文化學(xué)研究起步較遲，理論準(zhǔn)備尚不充足，“非遺”“自身包含著存在和發(fā)展的合理性。宇宙、自然、人事，都是無限的，是人的知識理性和科學(xué)無法窮其究竟的”，[ 劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題[J].西北民族研究,2005,(1).]使得“非遺”的研究保護困難重重。所以，保護和搶救“非遺”既需要借鑒已往國際上搶救、保護人類文化遺產(chǎn)的多種經(jīng)驗，也需要密切結(jié)合本國國情的各種實際，更需要建立一整套實施搶救和保護工作的有效機制，同時，還需要有相應(yīng)的有針對性的科學(xué)理論和方法，使建立工作的有效機制成為可能。因此“文化圈的理論和方法在搶救和保護文化遺產(chǎn)工作中就有了重要價值”[ 烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中文化圈理論的應(yīng)用[J].江西社會科學(xué),2005,(1).] 綜上所述，已有研究成果主要圍繞漢服及漢服活動的發(fā)展史和作用方面展開，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的研究成果雖然蔚為大觀，但對于漢服的發(fā)展現(xiàn)狀及其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系尚且缺乏專門的文獻論述，所以本研究小組對“漢服文化申遺的可行性”的調(diào)研會是一次很有意義的嘗試，以期正確引導(dǎo)并促進這一民間社會活動的健康發(fā)展。 3 實證分析 3.1樣本與數(shù)據(jù) 成都市位于四川省中部，總?cè)丝谝磺Ф嗳f，是中國三大漢服活動中心之一[ 四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會學(xué)術(shù)部部長慕容覆雨指出：“依照各地漢服活動開展情況，及民間漢服組織建設(shè)情況，全國漢服界公認，三大漢服活動中心為：北京、廣州、成都”——2011年3月5日 ]。此次調(diào)研我們從成都市轄十區(qū)中選取了青羊區(qū)、武侯區(qū)、金牛區(qū)、成華區(qū)和溫江區(qū)作為走訪點，采用偶遇訪問，向各年齡段路人發(fā)放問卷500份，實收問卷500份，回收率100%。受訪者中，有男289人，女211人，少年125人（25歲以下），青年289人 （26~45），中老年86人（45歲以上）。為了達到本次問卷調(diào)研的既定目標(biāo)，本小組成員在問題設(shè)計上做了一定安排，力圖通過簡單的問題，對漢服的定義進行明確。問卷第一二問題及選項如下： 1、您認為下面哪個選項更接近漢服的定義（ ） A、漢朝的衣服 B、漢民族的傳統(tǒng)服飾 C、現(xiàn)代漢族人身上穿的衣服都是漢服 D、其它________________________ 2、您覺得下面選項中哪個屬于漢服（ ） A、旗袍 B、清朝時的馬褂 C、商代的對襟 通過受訪者對以上兩個問題的作答，結(jié)合問卷的其他問題，本小組即可對受訪者對漢服的定義的把握做出判斷，從而確保了問卷的有效性。 同時，我們走訪了成都市文化局相關(guān)部門以及一些漢服群體，通過與他們的交談獲取了一些成都以往成功申遺的案例，了解了非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的必要條件和流程，同時得到了漢服群體——四川傳統(tǒng)文化交流會提供的一些關(guān)于活動經(jīng)費和機構(gòu)成員的數(shù)據(jù)等。 3.2資料分析 3.2.1對漢服文化影響力分析 圖1：受訪者對漢服的知曉情況（樣本量=500） 由圖1可知，成都作為全國三大漢服活動中心之一，其民間活動開展取得了一定的成效，約62%的市民對漢服或其活動都有所耳聞，這對剛起步的漢服活動來說無疑是個好的開始。 圖2：受訪者對漢服及其活動的知曉度（樣本量=500） 然而，圖2又為我們揭示了成都地區(qū)漢服活動群眾影響力的另一現(xiàn)象，即：大家對漢服的了解程度僅限于一個籠統(tǒng)層面上的認識。這說明，雖然成都地區(qū)的漢服活動對推廣漢服文化到了一定的作用，但卻沒能真正使其深入人心。 圖3：知曉漢服及其活動的受訪者的年齡結(jié)構(gòu)（樣本量=309） 從圖3我們可以看到，在對漢服或其活動有所了解的人群中，以青少年群體居多。從一個較長的時間段來看，這對于漢服及其文化的推廣有著十分積極的意義的。 3.2.2對群眾申遺了解情況分析 圖4：受訪者對申遺的知曉人數(shù)情況（樣本量=500） 圖5：受訪者中知曉申遺的年齡構(gòu)成（樣本量=494） 從圖4和圖5中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“申遺”作為這幾年我國文化領(lǐng)域的重大事件，了解人數(shù)相對較多。就對申遺這一事件的知曉人群的年齡構(gòu)成來看青年人無疑構(gòu)成了主體，這可能與青年人作為最具有“社會性”的群體，對于時事熱點信息的接收量較大有關(guān)。 圖6：受訪者對申遺的知曉度（樣本量=500） 然而，圖6顯示的數(shù)據(jù)卻揭示了這樣一個事實——雖然對申遺完全不了解的人可謂鳳毛麟角，但對申遺真正有較為全面認識的人所占比例也僅有9%左右。這說明，對待申遺，廣大群眾的態(tài)度熱誠，積極性很高，但人群中的多數(shù)也僅表示有熱情而已，觀望卻不深入。 3.3有利于促使群眾選擇漢服的動因分析 圖7：受訪者選擇漢服的動機構(gòu)成（樣本量=500） 圖7體現(xiàn)的是促使群眾選擇漢服的原因。由圖我們不難看出，大家十分看重漢服所包含的文化底蘊。也就是說，如果能使群眾心中對漢服深厚的文化內(nèi)涵有很好的認知和定位，則將更有利于漢服及其文化的推廣，也就加大了其申遺的可行性。此外，有大約16%的人認為漢服作為一種服飾，想要被人接受，美觀也很重要。從這方面看，如果漢服以古制的形態(tài)發(fā)展很難順應(yīng)時代的潮流而不被淘汰，漢服的基本體制應(yīng)該保留，但形態(tài)有必要與時俱進。 3.4小結(jié) 3.4.1宣傳效果有限，受眾年齡段低。 成都地區(qū)的漢服活動起到了一定的宣傳效果，特別是對低年齡段群眾的影響力較大，這對于漢服及其文化體系的進一步傳播和復(fù)興具有積極的意義。但漢服活動的開展，沒有能夠?qū)h服及其文化內(nèi)涵根植于當(dāng)代人的心中，大部分人對于漢服文化了解程度較低。這可能使目前正開展得如火如荼的漢服活動遭受挫折，甚至有可能在未來的很長一段時期內(nèi)使得成都地區(qū)的漢服活動真正淪為一場“民間文化娛樂活動”，與其傳播、傳播傳統(tǒng)文化的目標(biāo)的背道而馳。 3.4.2群眾關(guān)注較多，深入了解者少。 廣大人民群眾對于華夏傳統(tǒng)文化具有極強的認同感，也深切地意識到其復(fù)興的必要性，對漢服也有一定程度的了解，并且對于申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種保護文化的方式十分認同。但人民群眾心中缺乏對推動文化復(fù)興和申遺的更進一步關(guān)注和了解。這說明漢服以及申遺活動吸引到了一定的關(guān)注，但這種關(guān)注是“新聞似的關(guān)注”，是人們的一種對熱鬧和稀奇的觀望，沒能更好地獲得更深層次的關(guān)注。 3.4.3活動駐足服飾，禮儀文化不足 我們發(fā)現(xiàn)，成都地區(qū)的漢服活動雖然在轉(zhuǎn)軌，但整體上還處于簡單宣傳“服飾”的層面，其背后的禮儀修養(yǎng)、倫理道德等文化、精神層面的傳播在活動中還不明顯，這說明漢服活動的層次性還較弱，尚未能進入真正意義上的“文化復(fù)興”，這可能也是導(dǎo)致市民對于漢服活動缺乏一種“文化審美”的認識的原因之一。 4 漢服申遺存在的問題及原因分析 4.1漢服及其相關(guān)活動在民間知曉范圍不夠廣泛，并且知曉者中，絕大部分對漢服活動的意義了解甚微，甚至產(chǎn)生誤解。 在我們對成都青羊區(qū)、武侯區(qū)、金牛區(qū)、成華區(qū)和溫江區(qū)的不同年齡段人群進行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，聽說過漢服和漢服相關(guān)活動的群眾數(shù)目已經(jīng)超過一半，這對于剛剛起步的漢服活動來說，無疑是一個好的開始。然而對于社會上的漢服活動，民眾對其的意義幾乎完全不了解，甚至存在很多誤解。 香草伊人[ 2009年冬至，被推選為四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會第一屆理事，“香草伊人”為其網(wǎng)名，近兩年參與領(lǐng)導(dǎo)組織了多次漢服活動。 ]也談到：“幾年之間，成都地區(qū)的漢服活動卓有成效但影響力依然有限。從整體上來說，廣大群眾對漢服的認知度有了明顯的提高，不過對漢服的了解和認可度明顯具有一定的區(qū)域性，這可能與我們進行宣傳的地點的選擇有一定聯(lián)系?！? 大部分民眾在街上看到穿著漢服的男女，或是在文廟、寺觀等古風(fēng)建筑區(qū)域看到身著漢服進行古典禮儀復(fù)原的人們，會認為他們是在演古裝戲或是在“走秀”，并沒有關(guān)注漢服活動者們漢服活動中表現(xiàn)出的溫文爾雅的舉止、知書達禮的問候、以及他們談?wù)摰墓糯娫~歌賦或古典禮儀、道德、文化等含蘊在更深層次的內(nèi)容，這是令漢服活動發(fā)起者和參與者十分無奈的狀況。民眾們幾乎不知道漢服活動是為了展現(xiàn)古代禮儀、道德的一種方式，以參與者的著裝和行為向外界宣傳中國的古代禮儀和文化，讓更多的人認識到中國古典文化的魅力，從而吸引更多的人喜愛、關(guān)注、研究、保護我國寶貴的古典文化，他們對漢服活動的認識目前僅僅停留在關(guān)注穿著漢服這種“新奇”的衣服本身。 所以，漢服及其相關(guān)活動的深層次意義，在群眾中的認識度比較低。 4.2民間漢服活動深度較淺薄，禮儀修養(yǎng)、精神道德等文化內(nèi)涵體現(xiàn)較弱，并且缺乏宣傳與群眾互動。 四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會理事香草伊人[ 2009年冬至，被推選為四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會第一屆理事，“香草伊人”為其網(wǎng)名，近兩年參與領(lǐng)導(dǎo)組織了多次漢服活動。]告訴我們：“在漢服活動伊始，我們提出‘衣冠先行’的口號，而到如今，由于活動已經(jīng)具備一定的影響力，活動的參與人數(shù)也明顯增多，我們自然應(yīng)該向著更高的方向轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)如今，我們逐漸將‘以禮為先’替代‘衣冠先行’作為活動的口號。然而，我們的活動形式由原來的娛樂文藝活動為主向傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)轉(zhuǎn)化的進程交換，諸如講座、演禮等活動形式舉辦還不夠。” 由此可見，除了群眾關(guān)注漢服及其活動的側(cè)重點有所偏頗之外，漢服活動者本身對活動的深層內(nèi)涵展示效果也不佳，并且也缺乏活動前必要的社會宣傳以及活動中與群眾的互動。 我們的團隊先后親自參觀并研究過成都的一些漢服活動，如釋奠禮（祭奠先圣孔子的禮儀）、冠禮（古代男子成年禮）及中秋、冬至、端午等節(jié)慶活動。這些活動參與者們均穿著各式各樣的漢服，但并不是所有的活動者舉止、談吐都表現(xiàn)禮貌而謙遜，按古代禮儀規(guī)范行事。并且我們了解到，在活動前期，組織者們對活動的宣傳大部分集中在他們自己的網(wǎng)站或小眾論壇上，宣傳范圍不廣，導(dǎo)致社會認知度與參與度不高。并且宣傳方式較為機械，缺乏一些足夠的吸引力激發(fā)群眾的參與積極性。另外，在活動中不乏一些群眾駐足觀看，但很少有活動的組織或參與者前去為行人解釋活動意義，也鮮有現(xiàn)場與群眾之間的互動，讓群眾無法真正積極了解、參與活動，從而使得活動脫離了群眾，喪失了其宣傳意義，沒能夠吸引更多的人了解漢服、了解古典禮儀與文化。 4.3民間漢服商家缺乏規(guī)范，存在很多不合體制的漢服，誤導(dǎo)大眾對漢服的認識，這在一定程度上影響了漢服文化知識的深化、普及。 漢服復(fù)興活動是近幾年才興起的，全國的漢服商家良莠不齊，制作的漢服也規(guī)格不一，不乏一些類似卻不符合漢服體制的舞臺服裝、攝影服飾混雜其間。我們在翻閱了古籍和現(xiàn)代學(xué)者們對各式漢服的研究文獻[ 周錫保.中國古代服裝史[M].北京：中國戲劇出版，1986.]的基礎(chǔ)上，并對成都幾家漢服商家進行走訪，發(fā)現(xiàn)有一部分漢服出于美觀的考慮，加入了過多的出格的裝飾性元素，類似于舞臺服裝、戲服等服飾，但仍名之為“漢服”，對群眾產(chǎn)生了一些誤導(dǎo)。所以不少人看到真正的漢服之后會認為那是“走秀”、演戲穿的戲服。 4.4大部分人對申遺有所了解，但是對其意義認識不深入。 幾年前，韓國成功地將端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“端午節(jié)是韓國人的節(jié)日”這一說法在我國國內(nèi)引起了軒然大波。國人們開始了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸明白為本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)爭取國際地位是對本土文化保護的一種重要手段。但是以成都為例，百姓們知道申遺很重要，愿意口頭上喊幾句，但是覺得事不關(guān)己，無關(guān)痛癢。并且絕大部分人并不知道我國具體有哪些文化遺產(chǎn)已經(jīng)申遺成功，對申遺持默然的態(tài)度。對自己本國的文化缺乏了解，缺乏保護和繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，這就是當(dāng)代大部分人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。所以群眾中，很少有人想過可以通過申遺保護我們的傳統(tǒng)文化，只有屈指可數(shù)的專門的機構(gòu)、學(xué)者或民間組織致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與申請。 從漢服角度來看，目前其社會關(guān)注度偏低，對其申遺的必要性鮮為人考慮，漢服的推廣、保護、申遺嚴(yán)重缺乏公眾關(guān)注。 4.5漢服的申遺，沒有得到大眾深層次的認同，僅停留在表面的“新聞似的”關(guān)注。 我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們看到或聽到我們說“漢服申遺”時，大部分民眾的態(tài)度是積極肯定的，但他們普遍認識是“多一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎不是什么壞事”，而非“申遺成功是對文化的一種宣傳與保護”。 對待申遺，廣大群眾的態(tài)度熱誠，積極性很高，但大多數(shù)也僅局限于熱情而已，觀望而不深入，僅停留在一種表面的關(guān)注上。 4.6民間漢服活動資金募集渠道有限，物資極為缺乏，且資金來源不穩(wěn)定 我們在本次調(diào)研中采訪了四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會學(xué)術(shù)部部長慕容覆雨[ 2009年冬至，被推選為四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會第一屆理事，“慕容覆雨”為其網(wǎng)名；同年兼任四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會學(xué)術(shù)部部長；2010年1月創(chuàng)立益州禮樂研習(xí)社，專項研究漢]、四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會理事香草伊人[ 2009年冬至，被推選為四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會第一屆理事，“香草伊人”為其網(wǎng)名，近兩年參與領(lǐng)導(dǎo)組織了多次漢服活動。 ]等活躍于漢服復(fù)興活動一線的人員。對于民間漢服活動的開展，以及對社會的影響力不足的原因，他們都不約而同提到活動物資的缺乏。 慕容覆雨先生說：“目前成都漢服群體內(nèi)的常駐人數(shù)大約500人，約占成都總?cè)丝诘?/20000，而經(jīng)費方面由于沒有社會的贊助，完全是公益活動的性質(zhì)，每次活動下來，平均每一個參與者的余留經(jīng)費也就幾元錢，總計2000左右以作為下一次活動的前期墊付資金。雖然每次漢服活動的總體經(jīng)費從未超過五位數(shù)，但由于基本物資的缺乏，活動組織困難程度相對較大?！? 物資的匱乏，對漢服活動的規(guī)模、范圍和影響力擴大造成了很大的制約，漢服活動的組織者們往往力不從心，活動難以達到預(yù)期的效果與社會影響力。 4.7民間致力于漢服復(fù)興活動人士，對漢服申遺必要性、申遺意義、申遺程序缺乏關(guān)注，宣傳建設(shè)力度不足。 在與民間積極致力于漢服復(fù)興活動的人士的交流中，我們發(fā)現(xiàn)，他們幾乎很少考慮過通過申遺這種手段來對漢服的傳承進行保護。當(dāng)談及是否知曉申遺程序時，他們中也很少有人知道，也不曾向相關(guān)部門或人士咨詢。依舊堅持著以民間集會、文化講座、網(wǎng)絡(luò)宣傳等常規(guī)手段對漢服及傳統(tǒng)禮儀進行宣傳。所以漢服的影響力擴散得很慢，雖然民間漢服活動組織已成立多年，但卻鮮為人知。 5 結(jié)論 從對成都地區(qū)漢服活動的調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，漢服及其文化體系尚缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。群眾對漢服文化和申遺雖然有一定的了解，但并不能真正熟悉和把握，廣大群眾的觀望情緒大于參與熱情，漢服及其文化尚沒能復(fù)興為現(xiàn)代市民文化的一個組成部分。加之漢服組織機構(gòu)建設(shè)不健全，活動資金匱乏等，漢服文化申遺在短期內(nèi)難以實現(xiàn)。 6 對策建議 6.1加強漢服活動的民眾參與度。 群眾的認知、參與與認同，是漢服申遺的一個必備也是最重要的條件。所以漢服活動一定要吸引更多的群眾參與，而吸引群眾參與的根本途徑還在于深化活動內(nèi)容。 在對慕容覆雨[ 2009年冬至，被推選為四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會第一屆理事，“慕容覆雨”為其網(wǎng)名；同年兼任四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會學(xué)術(shù)部部長；2010年1月創(chuàng)立益州禮樂研習(xí)社，專項研究漢禮復(fù)原，并擔(dān)任首席理事至今。]的采訪中，他曾說道：“如果說要申遺的話，我個人認為現(xiàn)在的漢服活動缺乏一個必備的申遺條件，那就是我們的漢服雖然是中國古代流傳了幾千年的衣冠，可是卻在清朝出現(xiàn)的時候產(chǎn)生了斷層，所以我們?nèi)绻獙@個東西進行申遺的話，有一個必備條件就是我們要把漢服系統(tǒng)地研究、復(fù)原出來。簡而言之，就是在有關(guān)漢服的歷史上、文化理論上的一些內(nèi)容我們還需要進行系統(tǒng)地研究，所以我個人認為，如果說漢服現(xiàn)在申遺條件不成熟的話，應(yīng)當(dāng)是對它的研究不夠而不僅僅在于群眾受力面不夠，因為這兩者實質(zhì)上是相輔相成的，當(dāng)它的研究系統(tǒng)比較完整的時候，它的群眾基礎(chǔ)自然而然會大幅度地增加。如果在群眾基礎(chǔ)增加了之后再談申遺的話，它應(yīng)當(dāng)是一個很容易的事情?！? 同時漢服活動組織者也可在活動前期加大活動的宣傳活動，除了在網(wǎng)絡(luò)上，也可以在報紙上刊登一些工藝性的宣傳廣告和文化普及性的文章，讓更多的人認識到漢服復(fù)興活動的存在，擴大知曉群體。同時在活動地點選擇方面，要力求多元化，不僅集中在以往常去的幾個地點，更應(yīng)該力爭讓不同區(qū)域的人們都有機會接觸到漢服的活動。在活動過程中，參與者們應(yīng)當(dāng)積極為圍觀群眾進行漢服，尤其是古典禮儀、文化的講解，必要時可以分發(fā)一些宣傳小冊子，最好邀請群眾參與到活動中，提高活動的民眾參與度。 6.2增加資金募集渠道，擴大活動規(guī)模與影響力。 漢服活動的規(guī)模、范圍以及對社會的影響力的擴大是需要經(jīng)濟作為基礎(chǔ)的。目前成都地區(qū)的漢服組織一方面堅持著“規(guī)避商業(yè)化”的活動原則，拒絕了很多的社會捐款與贊助，另一方面由于資金不足，活動進行難度大、效果差，使得成都地區(qū)的漢服活動處境頗為尷尬。 四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會理事香草伊人在采訪中這樣說過：“長期以來，為了防止我們活動變質(zhì)，活動經(jīng)費一向是由活動參與者平均承擔(dān)的，并不接受社會贊助。去年中秋節(jié)的活動，地方旅游局曾經(jīng)想要為我們提供贊助，不過最后我們還是婉言謝絕，畢竟旅游局的介入就不可避免的會使活動的駁雜商業(yè)氣息，這與我們復(fù)興文化的初衷存在一定程度的矛盾?！? 我們認為，接受社會各種組織、公司的贊助，是漢服活動資金募集的一個好辦法。畢竟經(jīng)濟活動是推動事物發(fā)展的有效動力，這樣的嘗試在很多領(lǐng)域都得到了很好的效果，所以成都的漢服活動借助商業(yè)性地推動不失為一個好方法。 對于漢服組織人士擔(dān)心的“過分商業(yè)化”導(dǎo)致活動變質(zhì)的問題，我們認為這種擔(dān)心是可以理解。但是，這種擔(dān)憂是可以通過規(guī)范活動組織流程來避免的。 6.3漢服組織實體化，各地漢服組織間加強合作交流。 在我國，北京、廣州和成都被譽為漢服三大中心城市[ 四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會學(xué)術(shù)部部長慕容覆雨指出：“依照各地漢服活動開展情況，及民間漢服組織建設(shè)情況，全國漢服界公認，三大漢服活動中心為：北京、廣州、成都”——2011年3月5日 ]，除此之外在西安、昆明、南京、鄭州等大中小城市活躍著很多積極的漢服活動人士，都在通過各自不同的方式向大眾宣傳著漢服和漢服背后所蘊含的中國傳統(tǒng)文化。但這些大大小小的民間組織力量非常薄弱，并且彼此間缺乏常規(guī)的交流與合作。所以，為了加大漢服組織的活動效果，加強漢服和古典文化的社會影響力，各城市之間的漢服組織需要進行經(jīng)常性的溝通，交流活動經(jīng)驗，必要時進行跨區(qū)域的合作，使?jié)h服活動有更廣闊的活動空間，將漢服這一全國性的文化元素在全國范圍內(nèi)進行宣傳與推廣。 目前我國大部分的民間漢服組織都是一些網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)的團體，活動的發(fā)起、組織、宣傳基本都在網(wǎng)絡(luò)上進行。就以成都最大的漢服組織——四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會來說，他們的組織存在形式實際上是一個公共主頁，組織內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置和分工不甚明確。這樣使得活動的組織效率偏低，并且難以與其他漢服組織進行正式而有效的交流與合作。所以漢服組織的組織設(shè)計可以做進一步的思考和規(guī)劃，爭取做到漢服組織的實體化。 6.4漢服組織與高校社團聯(lián)系，在高校內(nèi)進行相關(guān)文化講座，同時積極邀請高校學(xué)生參與漢服活動。 在漢服組織舉行各種活動時，應(yīng)積極邀請各高校學(xué)生參加，擴大漢服及傳統(tǒng)禮儀文化的影響力。 成都的漢服組織構(gòu)成中，青年是其核心群體，他們絕大部分來自成都各大高校。所以漢服組織可以利用這種優(yōu)勢，積極建立成都各大高校學(xué)生團體的良好關(guān)系，將漢服活動推廣到高校中，讓更多的青年人接觸到古典文化，對漢服有更深入的了解。 6.5漢服組織充當(dāng)漢服商家與國內(nèi)外一些孔子學(xué)校的橋梁，向其學(xué)生宣傳、出售漢服。 我們知道，漢服是華夏名族的傳統(tǒng)服飾，其款式設(shè)計、穿戴方式等要素是與中國古代文化息息相關(guān)的。中國大眾普遍對傳統(tǒng)文化認知程度較低，對漢服的認可程度也相對較低，要讓大眾快速接受漢服是一個艱難而漫長的過程。所以可以先從對傳統(tǒng)文化興趣最濃厚的人群著手推廣漢服文化。 在成都，以及國內(nèi)一些大城市，甚至在國外，專門學(xué)習(xí)中國古典文化的孔子學(xué)校（院）隨處可見，這些學(xué)校匯聚了各個年齡段的中國傳統(tǒng)文化愛好者，他們對傳統(tǒng)文化始終保持著積極的探索和研習(xí)的精神，所以他們應(yīng)當(dāng)是漢服最大的潛在愛好群體。 漢服組織可以與這些學(xué)校負責(zé)人聯(lián)系，從漢服、傳統(tǒng)文化講座、古典禮儀、儀式開始，對學(xué)校學(xué)生進行相關(guān)的文化普及，然后為其提供一些商家信息，架起漢服商家與古典文化學(xué)校之間的橋梁。一方面可以促進中國古典文化愛好者對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，另一方面擴大了漢服在民眾中的傳播范圍和力度，同時也可以為漢服商家的生存發(fā)展提供新的土壤。 6.6漢服組織聯(lián)合漢服商家或相關(guān)學(xué)者積極將漢服依次申報為市級、省級、國家級等級次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 通過對成都市文化局非遺處相關(guān)工作人員的采訪我們知道，一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想申遺成功是一個相當(dāng)艱辛而漫長的過程，需要組織申遺的群體長時間地把這項任務(wù)進行下去。僅僅靠現(xiàn)今發(fā)展不成熟、資金匱乏的漢服群體是很難實現(xiàn)的。所以，漢服組織應(yīng)當(dāng)聯(lián)系漢服商家和相關(guān)學(xué)者，組成一個有組織、有規(guī)劃的團體。從市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請開始，積極走訪文化局等相關(guān)部門，準(zhǔn)備漢服申遺的各種材料，力爭成功申遺。然后將申遺范圍擴大到省級、國家級甚至世界級，讓更多的人認識漢服，保護漢服，從而擴大中國傳統(tǒng)文化的社會影響力，繼承和發(fā)揚我國燦爛的古典文化，讓古代先賢留下的寶貴遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)出新的光彩。 參考文獻 [1]張辛可.論漢服的復(fù)興[J].流行色,2006,(10). 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[22]陳東升、甘應(yīng)進.《新編中外服裝史》[M].中國輕工業(yè)出版社,2002. 附件 附件1 調(diào)查問卷 對漢服在群眾中的文化影響力的調(diào)查 基本信息 您的教育程度：小學(xué)口 初中口 高中口 大?？? 本科口 研究生口 您的年齡段：少年（25歲以下）□ 青年（26~45）□ 中老年（45歲以上）□ 漢服是華夏民族寶貴的文化遺產(chǎn)，為了了解漢服在我國的群眾基礎(chǔ)，以及年齡和文化水平對漢服認知的影響，分析漢服申請列入《世界遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的可行性，我們將對成都地區(qū)市民進行隨機問卷調(diào)查。 1、您認為下面哪個選項更接近漢服的定義（ ） A、漢朝的衣服 B、漢民族的傳統(tǒng)服飾 C、現(xiàn)代漢族人身上穿的衣服都是漢服 D、其它________________________ 2、您覺得下面選項中哪個屬于漢服（ ） A、旗袍 B、清朝時的馬褂 C、商代的對襟 3、您是否知道韓服是由我國的哪一類漢服演變來的（ ） A、曲裾 B、半臂襦裙 C、齊胸襦裙 世界遺產(chǎn)包括哪些（ ）[多選] 世界文化遺產(chǎn) B、世界自然遺產(chǎn) C、世界建筑遺產(chǎn) D、世界文化景觀 E、人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作 F、世界文化與自然雙重遺產(chǎn) 您認為我國傳統(tǒng)文化申請列入《世界遺產(chǎn)名錄》（ ） A、很重要，對保護我國傳統(tǒng)文化意義重大。 B、可有可無，如果大家真心想保護傳統(tǒng)文化，不申遺也可以保留得很好。 C、沒必要，那些都是過時的東西了。 6、我國已經(jīng)成功申遺了（ ）[多選] A、端午節(jié) B、漢服 C、針灸 D、敦煌莫高窟 E、京劇 7、您是否聽說過成都市內(nèi)的一些漢服組織（ ） A、聽過 B、沒有 8、您同意在一定區(qū)域復(fù)興漢服嗎（ ） A、同意，漢服是中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該弘揚 B、不同意，漢服過于復(fù)古不適合現(xiàn)代人 ，沒有必要復(fù)興 C、隨便，復(fù)不復(fù)興都無所謂。 9、您如何看待在大街上穿漢服的人（ ） A、很正常，沒什么稀奇的。 B、他們可能在拍戲什么的，充滿好奇。 C、這些人太奇怪了，像在作秀。 D、其他 10、您如何看待日本人在他們國家的街道上穿和服（ ） 很好，讓人一下子就感覺到他們國家的的文化氣息。 很正常，沒什么特別的感覺。 像在做秀。 D、其他 11、如果漢服像其他服飾一樣在商場里賣，你會購買并當(dāng)做日常服飾穿嗎（ ） A、會 B、不會 12、您希望國內(nèi)大型會議以及婚紗慶典用哪類服裝（ ）[多選] A、漢服 B、和服 C、韓服 D、旗袍 E、西式禮服 F、其他 13、如果您選擇穿漢服主要是因為（ ） A、漢服是華夏傳統(tǒng)服飾，具有濃郁的文化內(nèi)涵。 B、漢服款式精美。 C、因為穿漢服的人少，自己穿就會顯得與眾不同，新穎另類。 D、其他
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 1、分析漢服申遺的可行性。 2、宣傳漢服文化。 3、指導(dǎo)成都漢服活動展開，為成都樹立新文化標(biāo)簽。 4、為流行服飾注入中華血脈。 為避免課題過大，我們將保護漢服與申遺結(jié)合，并對成都進行定點研究。因社會影響力決定申遺結(jié)果，而其表現(xiàn)為群眾基礎(chǔ)和機構(gòu)建。于是我們決定用問卷與訪談相結(jié)合的形式，以群眾了解度、學(xué)者認識度和政府認可度為指標(biāo)衡量其群眾基礎(chǔ)。同時考察漢服團體機構(gòu)建設(shè)，分析其是否滿足申遺條件。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 1、著眼于新文化現(xiàn)象，富有時代感。 2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，折射出當(dāng)代中國人心理需求。 3、符合哲學(xué)邏輯。 4、與中國文化圈的構(gòu)建模式聯(lián)系，體現(xiàn)高度文化價值。 5、調(diào)研目標(biāo)范圍較廣，獲取信息較全面。標(biāo)的選擇科學(xué)，代表性突出，方法多樣化。成果涉及面廣，為今后調(diào)研奠定了基礎(chǔ)。 6、將具有隨機性、靈活性的訪談信息加以邏輯整理，確保信息完整可信。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 1、宣傳漢服。 2、敲響文化危機的警鐘。 3、引起社會對漢服文化的重視，幫助早日實現(xiàn)漢服申遺，保護漢服文化。 4、挖掘漢服內(nèi)涵，彰顯道德禮儀。 5、為以后開展此類研究提供參考依據(jù)。 6、由于漢服外形精美、內(nèi)涵豐富，經(jīng)過申遺和宣傳能使其進入人們的消費視野，成為繼“國學(xué)熱”后又一熱潮。有利于促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加強經(jīng)濟文化的發(fā)展。 7、促使我們關(guān)注財政支出的科教文衛(wèi)部分。
作品摘要
- 本調(diào)研采用文獻查閱與實地考察相結(jié)合的方式，收集有關(guān)申遺和漢服活動發(fā)展的資料，并對所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析和實證分析。結(jié)果表明，漢服群體的組織機構(gòu)建設(shè)不夠完善，漢服文化的群眾影響力不足，漢服尚不具備申遺條件。接著，通過對文化局非遺處相關(guān)人員以及有關(guān)專家學(xué)者的訪談，我們認為首先應(yīng)該加強漢服群體的組織建設(shè)，只有使其成為一個能夠引領(lǐng)文化持續(xù)傳播下去的可靠組織，才能通過各種手段提高漢服文化的社會影響力，才能成功地將漢服文化申請并列入《世界遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目，才能憑借國家的扶植政策更好地保護、傳承、發(fā)展?jié)h服文化，使其作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)熠熠生輝。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻
- [1]張辛可.論漢服的復(fù)興[J].流行色,2006,(10). [2]鄭巨欣.國服論[J].美術(shù)觀察,2006,(03). [3]中新.漢服復(fù)興:一種民族文化的自覺[J].科學(xué)之友,2007,(2). [4]陳英.關(guān)于當(dāng)代漢服復(fù)興的探討[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010,(4). [5]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中文化圈理論的應(yīng)用[J].江西社會科學(xué),2005,(1). [6]周錫保.《中國古代服裝史》[M].中國戲劇出版社,1986. [7]沈從文.《中國服飾史》[M].陜西師范大學(xué)出版社,2004. [8]山內(nèi)智惠美.《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》[M].西北大學(xué)出版社,2001. [9]陳東升、甘應(yīng)進.《新編中外服裝史》[M].中國輕工業(yè)出版社,2002
調(diào)查方式
- 走訪、問卷、個別交談、親臨實踐、書報刊物、文件、集體組織、自發(fā)等
同類課題研究水平概述
- 雖然近年來有不少學(xué)者對漢服及其復(fù)興運動進行了一些基礎(chǔ)性的研究，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的研究成果也是蔚為大觀，但已有文獻研究主要圍繞漢服及漢服活動的發(fā)展史和作用等展開。以下是我們對所查閱的部分研究成果的簡要分析。 ①張辛可在《論漢服的復(fù)興》中認為漢服問題已經(jīng)不是一個歷史階段性的事件,而是一個在行業(yè)和理論界長期積聚后終于走向民間和知識界的、要求恢復(fù)和光大民族文化和精神的運動的繼續(xù)，他強調(diào)提倡 漢服的本質(zhì)是我國面臨著一個如何積極、長效、又是急迫地在本世紀(jì)重樹民族自尊、民族自信、民族創(chuàng)新力和爭奪更多的國際話語權(quán)的大問題！ ②鄭巨欣的《國服論》指出“國服”作為國家和民族的象征，體現(xiàn)著一種強烈的集體認同，對強化國家的凝聚力有著極其重要的作用。強調(diào)當(dāng)代國服服制的建設(shè)不能簡單的照搬歷史，而應(yīng)結(jié)合歷史和當(dāng)代的文化條件和服裝生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既有民族特點有具有當(dāng)代性的國服來。 ③周星的《新唐裝、漢服與漢服運動——二十一世紀(jì)初葉中國有關(guān)“民族服裝”的新動態(tài)》指出：“眼下關(guān)于‘漢服’這一話題的討論，與數(shù)年前有關(guān)‘新唐裝’的討論，其實在邏輯和程式上是頗有相關(guān)，也頗多類似的。”但強調(diào)：“在‘漢服’的論說中，有著比‘唐裝’更為強烈和明確的漢民族意識和存在感?！? ④徐寅杰的《漢服復(fù)興之于公民社會建設(shè)的作用》從漢服的社會功效方面進行了初步研究型探討，指出漢服復(fù)興伴隨著中國公民的社會成長，體現(xiàn)公民社會的自治性、組織性和民主化，對樹立公民社會正確價值觀亦有貢獻。強調(diào)漢服復(fù)興必將鼓勵公民走自覺成為社會的主人。 ⑤沈從文的《中國服飾史》立足于圖像考察，結(jié)合正史與筆記小說，對服飾形制淵源進行清晰考證，為后人的研究打下了堅實基礎(chǔ)。 ⑦山內(nèi)智惠美的《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》強調(diào)了國家意識形態(tài)對服飾變革和發(fā)展的影響，重點剖析了10世紀(jì)漢服的流變和意義。 經(jīng)調(diào)查未發(fā)現(xiàn)與本次科研相似的研究，所以本次科研屬于完全創(chuàng)新型。本文旨在基于前人對“漢服”以及新興的“漢服活動”研究，結(jié)合所處的地區(qū)和時間對“漢服”和“漢服活動”進行更深入的挖掘、分析、研究，并利用社會學(xué)和財政學(xué)的相關(guān)專業(yè)知識，聯(lián)系《世界遺產(chǎn)名錄》的申報要求，從文化影響力方面著手，通過實際考察調(diào)研，分析漢服文化申遺的可行性。同時針對漢服復(fù)興現(xiàn)狀提出一些合理化方案，以期能正確引導(dǎo)并促進這一民間社會活動的健康發(fā)展，幫助早日實現(xiàn)漢服申遺。
