基本信息
- 項目名稱：
- “禮仁”與“禮法”——從孔子到荀子再到韓非的簡要考察
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 孔子的“禮”就是使天下仁義，它本質(zhì)上是一種“仁”的存在。同樣是講禮，荀子與孔子相比已經(jīng)有了顯著的不同。孔子言語中的禮、法概念是疏離的，而禮、仁概念是切近的。荀子固然也有一些重視禮的言論，但他對法同樣津津樂道。荀子主張“隆禮重法”，甚至有時候援禮入法，有時候更是拋開禮專講法。韓非排斥“仁”，剝離“禮”的外殼而闡揚其“法、術(shù)、勢”理論，主張“一行其法”，建構(gòu)起了比較完備的法治學(xué)說體系。
- 詳細介紹：
- 中國自古注重人與自然、人與社會、人與人的和睦共處，為此，才在天人之間、人與人之間架起“禮”的橋梁。“禮之用，和為貴”。所以，“禮義”文化在現(xiàn)代社會仍能亦應(yīng)發(fā)揮作用，只是須要推陳出新、注入新的內(nèi)核進而符合當(dāng)代思潮。現(xiàn)代民法對合同中誠信的保護、對老幼病殘及婦孺等弱勢群體的特殊保護也體現(xiàn)了禮義的精神實質(zhì)。然而法律不是萬能的，它不可能窮究一切不正當(dāng)行為，因為未來社會總是在不斷變化，而法律只能對已存事實加以規(guī)范，它適當(dāng)?shù)某靶砸膊荒苎谏w它的滯后性，這都使得發(fā)揮以道德自律為宗旨的“禮義”的輔助教化作用成為必要。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，中共十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標提出。中共十六屆四中全會，進一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。發(fā)揮禮義節(jié)制“人心”的功能，重視其教化作用，必將推動我國的精神文明建設(shè)，促進法治的現(xiàn)代化，社會的和諧化，這與和諧社會、以德治國的黨的方針相合。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 以人性論為橋梁，以“禮”為切入點，勾連了“仁”、“法”概念，探討概念同各人物之間的聯(lián)系，從孔子的“克己復(fù)禮”到荀子的“隆禮重法”再到韓非的“一行其法”，彼此之間存在一種或潛或顯的聯(lián)系?！岸Y”在孔子思想中屬于“仁”的形而上,經(jīng)過荀子“隆禮重法”這般把禮與法、德與力相統(tǒng)一的調(diào)和，到了韓非的學(xué)說中則完全隱形，取而代之的是冷冰冰的器術(shù)層面的“法”。本文即以從概念演變進而推生出關(guān)乎倫理學(xué)內(nèi)核的深入理解。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 除了借助于前人的考辨之外，這個問題的討論，緊密的結(jié)合了當(dāng)代社會，道德與法治的關(guān)系，“禮”在孔子思想中屬于“仁”德的形而上，經(jīng)過荀子“隆禮重法”這般把禮與法、德與力相統(tǒng)一的調(diào)和，到了韓非的學(xué)說中則完全隱形，取而代之的是冷冰冰的器術(shù)層面的“法”。對于這種轉(zhuǎn)變我們不可輕率武斷地作出孰是孰非的結(jié)論，而必須用一種客觀冷靜的歷史主義態(tài)度予以審視。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- “禮”、“仁”、“法”作為中國古典哲學(xué)的關(guān)鍵性概念，一直被學(xué)者研究，隨著海外漢學(xué)的發(fā)展，興起了以芝加哥大學(xué)漢學(xué)院為首的英美漢學(xué)和以德法為主導(dǎo)的歐陸漢學(xué)兩個派系，無論以概念考證為主的英美漢學(xué)，還是以哲學(xué)問題為主的歐陸漢學(xué)，對于儒家“禮”、“仁”、“法”等核心概念的討論持續(xù)不斷，這就促使大陸和港臺的眾多學(xué)者又將目光集中在這些概念的梳理之上。
作品摘要
- “克己復(fù)禮”并非孔子的首創(chuàng)，但他常以此闡發(fā)其“仁”的學(xué)說，可以說孔子的“禮”就是使天下仁義，它本質(zhì)上是一種“仁”的存在。同樣是講禮，荀子與孔子相比已經(jīng)有了顯著的不同?？鬃友哉Z中的禮、法概念是疏離的，而禮、仁概念是切近的。荀子固然也有一些重視禮的言論，但他對法同樣津津樂道。荀子主張“隆禮重法”，甚至有時候援禮入法，有時候更是拋開禮專講法。韓非排斥“仁”，剝離“禮”的外殼而闡揚其“法、術(shù)、勢”理論，主張“一行其法”，建構(gòu)起了比較完備的法治學(xué)說體系。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 1、本文刊登在《孔子研究》2010 年第一期 2、本文獲得武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇教授肯定 3、本文獲得香港中文大學(xué)哲學(xué)院鄭宗義教授肯定 4、本文獲得湖北大學(xué)哲學(xué)院姚才剛副教授肯定
參考文獻
- [1]楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，1962． [2]楊伯峻．孟子譯注［M］．北京：中華書局，2005． [3]唐凱麟等．重釋傳統(tǒng)—儒家思想的現(xiàn)代價值評估［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000． [4]劉豐．先秦禮學(xué)思想與社會的整合［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003． [5]陳江風(fēng)．天文與人文［M］．北京：國際文化出版公司，1988． [6]徐復(fù)觀．儒家政治思想與民主自主人權(quán)［M］．臺灣：臺灣學(xué)生書局，1988. [7]張國華．中國法律思想史新編［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1998． [8]武樹臣等．法家思想與法家精神［M］．北京：中國廣播電視出版社，1998． [9]馬積高．荀學(xué)源流［M］．上海：上海古籍出版社，1998． [10]馬小紅．禮與法［M］．北京：經(jīng)濟管理出版社，1997． [11]夏甄陶．論荀子的哲學(xué)思想［M］．上海：上海人民出版社，1979． [12]向乃旦．荀子通論［M］．福建：福建教育出版社，1987． [13]俞榮根．儒家法思想通論［M］．廣西：廣西人民出版社，1998． [14]楊向奎．宗周社會與禮樂文明（修訂本）［M］．北京：人民出版社，1997． [15]謝洗范、朱迎平譯注：管子全譯［M］．貴州：貴州人民出版社，1996． [16]韓非．韓非子［M］．遼寧：遼寧教育出版社，1997． [17]王世朝．《孟子》導(dǎo)讀［M］．廣東：廣東高等教育出版社，2002． [18]鄒昌林．中國禮文化［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000．
調(diào)查方式
- 查閱資料
同類課題研究水平概述
- “禮”、“仁”、“法”作為中國古典哲學(xué)的關(guān)鍵性概念，一直被學(xué)者研究，隨著海外漢學(xué)的發(fā)展，興起了以芝加哥大學(xué)漢學(xué)院為首的英美漢學(xué)和以德法為主導(dǎo)的歐陸漢學(xué)兩個派系，無論以概念考證為主的英美漢學(xué)，還是以哲學(xué)問題為主的歐陸漢學(xué)，對于儒家“禮”、“仁”、“法”等核心概念的討論持續(xù)不斷，這就促使大陸和港臺的眾多學(xué)者又將目光集中在這些概念的梳理之上。 除了借助于前人的考辨之外，這個問題的討論，緊密的結(jié)合了當(dāng)代社會，道德與法治的關(guān)系，“禮”在孔子思想中屬于“仁”德的形而上，經(jīng)過荀子“隆禮重法”這般把禮與法、德與力相統(tǒng)一的調(diào)和，到了韓非的學(xué)說中則完全隱形，取而代之的是冷冰冰的器術(shù)層面的“法”。對于這種轉(zhuǎn)變我們不可輕率武斷地作出孰是孰非的結(jié)論，而必須用一種客觀冷靜的歷史主義態(tài)度予以審視。發(fā)揮禮義節(jié)制“人心”的功能，重視其教化作用，必將推動我國的精神文明建設(shè)，促進法治的現(xiàn)代化，社會的和諧化，只不能以禮統(tǒng)法、出禮入法，這與和諧社會、以德治國的黨的方針相合。具有相對較高的實際指導(dǎo)能力，這對于中國哲學(xué)的現(xiàn)代性是一個很好的體現(xiàn)。 本文作為本人本科生三年級的習(xí)作，受學(xué)力的影響，并未面面俱到，但其中不乏個人的見解，具有一定的啟示作用，亦被不少人轉(zhuǎn)用、參考。
