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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- “禮仁”與“禮法”——從孔子到荀子再到韓非的簡(jiǎn)要考察
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 孔子的“禮”就是使天下仁義，它本質(zhì)上是一種“仁”的存在。同樣是講禮，荀子與孔子相比已經(jīng)有了顯著的不同。孔子言語中的禮、法概念是疏離的，而禮、仁概念是切近的。荀子固然也有一些重視禮的言論，但他對(duì)法同樣津津樂道。荀子主張“隆禮重法”，甚至有時(shí)候援禮入法，有時(shí)候更是拋開禮專講法。韓非排斥“仁”，剝離“禮”的外殼而闡揚(yáng)其“法、術(shù)、勢(shì)”理論，主張“一行其法”，建構(gòu)起了比較完備的法治學(xué)說體系。
- 詳細(xì)介紹：
- 中國(guó)自古注重人與自然、人與社會(huì)、人與人的和睦共處，為此，才在天人之間、人與人之間架起“禮”的橋梁?！岸Y之用，和為貴”。所以，“禮義”文化在現(xiàn)代社會(huì)仍能亦應(yīng)發(fā)揮作用，只是須要推陳出新、注入新的內(nèi)核進(jìn)而符合當(dāng)代思潮?，F(xiàn)代民法對(duì)合同中誠(chéng)信的保護(hù)、對(duì)老幼病殘及婦孺等弱勢(shì)群體的特殊保護(hù)也體現(xiàn)了禮義的精神實(shí)質(zhì)。然而法律不是萬能的，它不可能窮究一切不正當(dāng)行為，因?yàn)槲磥砩鐣?huì)總是在不斷變化，而法律只能對(duì)已存事實(shí)加以規(guī)范，它適當(dāng)?shù)某靶砸膊荒苎谏w它的滯后性，這都使得發(fā)揮以道德自律為宗旨的“禮義”的輔助教化作用成為必要。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。誠(chéng)信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。發(fā)揮禮義節(jié)制“人心”的功能，重視其教化作用，必將推動(dòng)我國(guó)的精神文明建設(shè)，促進(jìn)法治的現(xiàn)代化，社會(huì)的和諧化，這與和諧社會(huì)、以德治國(guó)的黨的方針相合。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 以人性論為橋梁，以“禮”為切入點(diǎn)，勾連了“仁”、“法”概念，探討概念同各人物之間的聯(lián)系，從孔子的“克己復(fù)禮”到荀子的“隆禮重法”再到韓非的“一行其法”，彼此之間存在一種或潛或顯的聯(lián)系。“禮”在孔子思想中屬于“仁”的形而上,經(jīng)過荀子“隆禮重法”這般把禮與法、德與力相統(tǒng)一的調(diào)和，到了韓非的學(xué)說中則完全隱形，取而代之的是冷冰冰的器術(shù)層面的“法”。本文即以從概念演變進(jìn)而推生出關(guān)乎倫理學(xué)內(nèi)核的深入理解。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 除了借助于前人的考辨之外，這個(gè)問題的討論，緊密的結(jié)合了當(dāng)代社會(huì)，道德與法治的關(guān)系，“禮”在孔子思想中屬于“仁”德的形而上，經(jīng)過荀子“隆禮重法”這般把禮與法、德與力相統(tǒng)一的調(diào)和，到了韓非的學(xué)說中則完全隱形，取而代之的是冷冰冰的器術(shù)層面的“法”。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變我們不可輕率武斷地作出孰是孰非的結(jié)論，而必須用一種客觀冷靜的歷史主義態(tài)度予以審視。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- “禮”、“仁”、“法”作為中國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)鍵性概念，一直被學(xué)者研究，隨著海外漢學(xué)的發(fā)展，興起了以芝加哥大學(xué)漢學(xué)院為首的英美漢學(xué)和以德法為主導(dǎo)的歐陸漢學(xué)兩個(gè)派系，無論以概念考證為主的英美漢學(xué)，還是以哲學(xué)問題為主的歐陸漢學(xué)，對(duì)于儒家“禮”、“仁”、“法”等核心概念的討論持續(xù)不斷，這就促使大陸和港臺(tái)的眾多學(xué)者又將目光集中在這些概念的梳理之上。
作品摘要
- “克己復(fù)禮”并非孔子的首創(chuàng)，但他常以此闡發(fā)其“仁”的學(xué)說，可以說孔子的“禮”就是使天下仁義，它本質(zhì)上是一種“仁”的存在。同樣是講禮，荀子與孔子相比已經(jīng)有了顯著的不同?？鬃友哉Z中的禮、法概念是疏離的，而禮、仁概念是切近的。荀子固然也有一些重視禮的言論，但他對(duì)法同樣津津樂道。荀子主張“隆禮重法”，甚至有時(shí)候援禮入法，有時(shí)候更是拋開禮專講法。韓非排斥“仁”，剝離“禮”的外殼而闡揚(yáng)其“法、術(shù)、勢(shì)”理論，主張“一行其法”，建構(gòu)起了比較完備的法治學(xué)說體系。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 1、本文刊登在《孔子研究》2010 年第一期 2、本文獲得武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇教授肯定 3、本文獲得香港中文大學(xué)哲學(xué)院鄭宗義教授肯定 4、本文獲得湖北大學(xué)哲學(xué)院姚才剛副教授肯定
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 查閱資料
同類課題研究水平概述
- “禮”、“仁”、“法”作為中國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)鍵性概念，一直被學(xué)者研究，隨著海外漢學(xué)的發(fā)展，興起了以芝加哥大學(xué)漢學(xué)院為首的英美漢學(xué)和以德法為主導(dǎo)的歐陸漢學(xué)兩個(gè)派系，無論以概念考證為主的英美漢學(xué)，還是以哲學(xué)問題為主的歐陸漢學(xué)，對(duì)于儒家“禮”、“仁”、“法”等核心概念的討論持續(xù)不斷，這就促使大陸和港臺(tái)的眾多學(xué)者又將目光集中在這些概念的梳理之上。 除了借助于前人的考辨之外，這個(gè)問題的討論，緊密的結(jié)合了當(dāng)代社會(huì)，道德與法治的關(guān)系，“禮”在孔子思想中屬于“仁”德的形而上，經(jīng)過荀子“隆禮重法”這般把禮與法、德與力相統(tǒng)一的調(diào)和，到了韓非的學(xué)說中則完全隱形，取而代之的是冷冰冰的器術(shù)層面的“法”。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變我們不可輕率武斷地作出孰是孰非的結(jié)論，而必須用一種客觀冷靜的歷史主義態(tài)度予以審視。發(fā)揮禮義節(jié)制“人心”的功能，重視其教化作用，必將推動(dòng)我國(guó)的精神文明建設(shè)，促進(jìn)法治的現(xiàn)代化，社會(huì)的和諧化，只不能以禮統(tǒng)法、出禮入法，這與和諧社會(huì)、以德治國(guó)的黨的方針相合。具有相對(duì)較高的實(shí)際指導(dǎo)能力，這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性是一個(gè)很好的體現(xiàn)。 本文作為本人本科生三年級(jí)的習(xí)作，受學(xué)力的影響，并未面面俱到，但其中不乏個(gè)人的見解，具有一定的啟示作用，亦被不少人轉(zhuǎn)用、參考。
