基本信息
- 項目名稱：
- 漢魏時期河隴地區(qū)道教傳入史略考
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本文通過《后漢書》、《三國志》、《道藏》、出土漢簡、甘肅各地方志等歷史資料，對河隴地區(qū)道教的傳入加以分析。認為河隴地區(qū)與巴蜀地區(qū)地理關系上緊密相連，天師道即傳入河隴地區(qū)。究其原因主要是因為秦漢時期在河隴地區(qū)本身就富有原始道教的巫鬼道、方仙道、黃老道的文化基礎，建安年間，曹操消滅張魯政權后將巴蜀、漢中地區(qū)奉道的巴氐、賨人遷入隴右，這些西遷的少數(shù)民族就此將天師道帶入河隴地區(qū)
- 詳細介紹：
- 中國道教形成于東漢后期（約公元二世紀），首先出現(xiàn)的教團有太平道和正一道。東漢末年，張角始創(chuàng)太平道，傳播于中原地區(qū)的青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。張陵則創(chuàng)正一盟威之道，簡稱正一道，亦稱五斗米道、天師道，其傳播范圍則在西南益州的巴蜀、漢中地區(qū)。 甘肅地區(qū)可大致分為秦隴、隴東、隴西、河西幾個區(qū)域，大多與巴蜀、漢中相鄰。而秦隴地區(qū)位于中心，是溝通河隴地區(qū)的交通樞紐，亦是西南益州的巴蜀、漢中通往中原的一條重要孔道，這種地理上的便利自然可以促進相鄰地區(qū)的文化、宗教信仰交流，道教自然不會例外。而且秦漢時期河隴地區(qū)“巫鬼道術”普遍流行，有著豐富的巫鬼道、黃老道、方仙道思想，這些都是道教的重要思想構成成分，為早期道教在當?shù)亓⒆恪⒘鞑ヌ峁┝藘?yōu)良的沃土，客觀上為道教的傳入奠定了思想基礎。 建安二十年（215年），漢中張魯政權為曹操所滅，大批信奉五斗米道的漢中民眾隨曹軍北遷至隴右、略陽地區(qū)。天師道由這些北遷之信道民眾帶入秦隴地區(qū)，在有著相同文化背景的氐、羌族中流播，并逐漸影響到當?shù)氐钠渌∶?，此事成為天師道向河隴地區(qū)傳播的重要歷史契機。四川西北、秦隴山地以至河西、青海自古以來就是氐、羌族世代居住之地，擁有宗教傳播的地域、文化優(yōu)勢。漢末以來，這種大規(guī)模地域間的人口流動，客觀上自然會帶動文化以及宗教信仰的交流，不免促使天師道教在秦隴地區(qū)的流播。加之漢末巴氐、賨人北遷至略陽、漢中，與西北氐、羌族雜居，兩者之間有著類似的風俗習慣、文化信仰，致使天師道教信仰在秦隴地區(qū)流傳當不足為怪。并依托地理交通優(yōu)勢，沿著河西故道氐、羌族聚居區(qū)一路西傳，進入隴西、河西地區(qū)。 最終天師道在魏晉時期遍布河隴，普建道觀，在秦隴地區(qū)與西部河西走廊形成一片與佛教初傳入中國時對峙、交融的廣闊天地，并且形成了自己獨特的時代、地域特征。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文通過《后漢書》、《三國志》、《道藏》、出土漢簡、甘肅各地方志等歷史資料，對河隴地區(qū)道教的傳入加以分析。認為河隴地區(qū)與巴蜀地區(qū)地理關系上緊密相連，天師道即傳入河隴地區(qū)。究其原因主要是因為秦漢時期在河隴地區(qū)本身就富有原始道教的巫鬼道、方仙道、黃老道的文化基礎，建安年間，曹操消滅張魯政權后將巴蜀、漢中地區(qū)奉道的巴氐、賨人遷入隴右，這些西遷的少數(shù)民族就此將天師道帶入河隴地區(qū)。
科學性、先進性及獨特之處
- 本文的研究內容建立在嚴謹?shù)氖妨戏治鲋?，完全采用第一手材料，盡量做到內容翔實可靠，論證嚴密。 文章力圖在前人相關道教史的作品基礎之上，利用現(xiàn)有的地方史料和相關材料梳理河隴地區(qū)道教史，理清本地道教傳入的大致時間、和傳入的基本狀況。 同時考察道教與漢魏時期河隴地區(qū)少數(shù)民族之關系，揭示本地區(qū)少數(shù)民族在道教文化傳播方面的歷史功績。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 文章內容以漢魏時期甘肅地區(qū)道教史為研究對象，對補充甘肅道教史研究有一定作用，為梳理甘肅道教與少數(shù)民族的關系提供一種可行性思路，力圖為甘肅道教歷史文化研究做出貢獻。
作品摘要
- 中國道教形成于東漢后期（約公元二世紀），首先出現(xiàn)的教團有太平道和正一道。東漢末年，張角始創(chuàng)太平道，傳播于中原地區(qū)的青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。張陵則創(chuàng)正一盟威之道，簡稱正一道，亦稱五斗米道、天師道，其傳播范圍則在西南益州的巴蜀、漢中地區(qū)。 建安二十年（215年），漢中張魯政權為曹操所滅，大批信奉五斗米道的漢中民眾隨曹軍北遷至隴右、略陽地區(qū)。天師道由這些北遷之信道民眾帶入秦隴地區(qū)，在有著相同文化背景的氐、羌族中流播，并逐漸影響到當?shù)氐钠渌∶?，此事成為天師道向河隴地區(qū)傳播的重要歷史契機。四川西北、秦隴山地以至河西、青海自古以來就是氐、羌族世代居住之地，擁有宗教傳播的地域、文化優(yōu)勢。加之漢末巴氐、賨人北遷至略陽、漢中，與西北氐、羌族雜居，兩者之間有著類似的風俗習慣、文化信仰，致使天師道教信仰在秦隴地區(qū)流傳當不足為怪。并依托地理交通優(yōu)勢，沿著河西故道氐、羌族聚居區(qū)一路西傳，進入隴西、河西地區(qū)。 最終天師道在魏晉時期遍布河隴，普建道觀，在秦隴地區(qū)與西部河西走廊形成一片與佛教初傳入中國時對峙、交融的廣闊天地，并且形成了自己獨特的時代、地域特征。
獲獎情況及評定結果
- 2009年獲西北民族大學第四屆“挑戰(zhàn)杯”大學生課外學術科技作品競賽二等獎。文章發(fā)表在《甘肅社會科學》2010年第6期。
參考文獻
- 可參見卿希泰主編：《中國道教》（四卷本），四川人民出版社，1988年版中部分章節(jié)。 《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1996年版。 各地方志參見：臺北成文出版社1977出版甘肅省地方志。 中華書局版《漢書》《后漢書》《三國志》《魏書》《晉書》 甘肅省文物考古研究所編《敦煌漢簡》，中華書局1991版。 參考論文均來自中國知網(wǎng)文獻庫。
調查方式
- 書報刊物
同類課題研究水平概述
- 河隴地區(qū)乃河西走廊和隴右地區(qū)的簡稱，大致包括今天甘肅全部，青海、寧夏、陜西一部。甘肅地區(qū)則可大致分為秦隴、隴東、隴西、河西幾個區(qū)域，大多與巴蜀、漢中相鄰。從漢唐以來河隴地區(qū)就是東西文化匯集與交流之地，道教自然不會例外。 我國道教研究大致肇始于20世紀初，上世紀80年代開始，我國的道教研究步入了一個嶄新的時期，和過去的階段相比，已經有了一個質的變化，這期間的研究范圍主要集中在：以《道藏》為首的道經研究；道教史和內外丹術與科學技術史研究；道教哲學思想、道教倫理思想研究；道教與中國文化研究；道教齋醮科儀符咒法術研究；道教音樂研究；道教與文學藝術和美學研究；道教神仙信仰研究；道教醫(yī)藥養(yǎng)生與環(huán)境保護研究等幾個方面。同時注重道教綜合介紹與工具書編纂和資料匯編，翻譯介紹國外道教研究成果。 所以說，在近半個世紀以來，我國學者在道教研究方面成果非凡，涉及領域極廣。但是應該注意的是，在地域性道教史研究方面，各國學者研究都有所不足，僅有我國學者的一些研究成果，其代表性專著如：《四川道教史話》，李遠國著，1985年四川人民出版社?！稑怯^道源流考》，王士偉著，1993年陜西人民出版社?！段洚?shù)澜淌仿浴?，王光德、楊立志合著?993年華文出版社。《長安?終南山道教史略》，樊光春著，1998年陜西人民出版社?！断愀叟c澳門之道教》，黃兆漢、鄭煒明著，1993年香港加略山房有限公司?！杜_灣道教源流》，賴宗賢著，1999年臺灣中華道統(tǒng)出版社?！兜澜膛c云南文化——道教在云南的傳播、演變及影響》，郭武著，2000年云南大學出版社?！锻呶萆降澜涛幕?，李后強主編，2000年四川民族出版社。《新編北京白云觀志》李養(yǎng)正，2003 年宗教文化出版社。《云南道教史》，蕭霽虹，董允著，2007年云南大學出版社?？梢姡芯繉ο蟠蠖嗉性谝郧喑巧綖橹行牡乃拇ǖ貐^(qū)、以武當山為中心的湖北地區(qū)、終南山為中心的陜西地區(qū)、以龍虎山為中心的江西地區(qū)等道教主要流派誕生地。 河隴地區(qū)道教研究專著以及論文主要集中在以敦煌道教文獻為基礎的研究范圍之內，且時間點大多是在魏晉南北朝之后，漢魏時期河隴道教研究作品極少。對于河隴地區(qū)道教的傳入沒有一個較為明確的定論，本文在考察地方志與出土文獻的基礎上，試圖將這個時間點細化，為甘肅當?shù)氐澜淌费芯控暙I一份綿薄之力，為認識甘肅、寧夏地區(qū)悠久歷史文化提供一種有效途徑。
