基本信息
- 項目名稱：
- 北方民間傳統(tǒng)文化之嘎拉哈的演變特征與傳承
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，造就了人類豐富多樣的生存形式，構(gòu)成了人類精神文明和物質(zhì)文明的完整性，故在現(xiàn)代化進程中，保護與傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得相當重要，因為它們是支撐現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的重要基石。改革開放以來，我國的現(xiàn)代化進程得以加速發(fā)展，現(xiàn)代化中保護這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是將其與傳統(tǒng)民間社會發(fā)展聯(lián)系起來，在繼承中創(chuàng)新與發(fā)展，實現(xiàn)民族的現(xiàn)代化，而不是對傳統(tǒng)文化的拒否。
- 詳細介紹：
- 嘎拉哈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要研究與整理，探討與研究在我國現(xiàn)代化過程中，保護與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在，及其所面臨的困局及其解決路徑。 在深入了解當?shù)厍闆r下，對其變化了解的真實、詳細，可以說是保護與傳承民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資料，并能看到其中存在的問題，從而便于提出一些行之有效的措施和建議。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 撰寫目的：對北方民間傳統(tǒng)文化之嘎拉哈的演變特征為例，探討與研究在我國現(xiàn)代化過程中，保護與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困局及其解決路徑，對我們?nèi)绾伪Ｗo與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了新的思路和解決方法，將有利于保護祖國文化多樣性舉施的實施。 基本思路：本文通過對嘎拉哈穿越歷史時空逾久彌新，展示民間傳統(tǒng)文化的變遷規(guī)律，同時就存在問題提出面臨的困境和解決對策與建議，為保護民族傳統(tǒng)文化提供可行之策。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 近年來，由于民族文化特征的消失。如有些少數(shù)民族語言處于快速消失過程中，民族民間文化受到了廣泛的重視。 通過對嘎拉哈這一主要研究與整理，探討與研究在我國現(xiàn)代化過程中，保護與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在，及其所面臨的困局及其解決路徑。 在深入了解當?shù)厍闆r下，對其變化了解的真實、詳細，可以說是保護與傳承民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資料。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 結(jié)合我國經(jīng)驗，順應(yīng)時代發(fā)展要求，深入推進文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮為目標，通過實踐調(diào)查分析民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨新的機遇。 本文在對民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)起到的歷史積極作用入手，揭示民族民間的傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律性，從演變的規(guī)律中看到今天民族文化發(fā)展的困境，提出行之有效的解決方案，為民間文化的弘揚和促進民族文化的大繁榮大發(fā)展獻言獻策。
作品摘要
- 嘎拉哈是我國北方少數(shù)民族發(fā)明并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，蘊含了豐富的民族文化。嘎拉哈是吉祥、喜慶的象征，并與同期文化形式結(jié)合，形成了許許多多的文化未解之謎；嘎拉哈又是民族的、地域性的。既是民族精神的塑造形式，又是民族團結(jié)、民族文化傳承的重要表現(xiàn)形式。作為一種游戲形式的嘎拉哈，并不是一個小小的“子”，其文化內(nèi)涵值得我們研究。故在現(xiàn)代化進程中，保護與傳承嘎拉哈所代表的文化精神就顯得相當重要，因為它們是支撐現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的重要基石。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 2009年第3期《滿族研究》 2010年1月人民大學(xué)復(fù)印資料《民族問題研究》引索 2010年北圖收錄
參考文獻
- [1].崔來福：《“嘎拉哈”與東北“骨卜”》［J］．求是學(xué)刊．1988（4） [2].嚴墨：《文化變遷的規(guī)律———碎片化到重構(gòu)》［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版．2006（4） [3].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部：《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》［M］．北京．人民出版社．1999版，第39頁。 [4].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第2卷［M］，北京：人民出版社．1972年版，631頁。 [5].都永浩.政治屬性是民族共同體的核心內(nèi)涵——評民族“去政治化”與“文化化”［J］．黑龍江民族叢刊.2009（3） [6].殷海光.中國文化的展望[M].北京：中國和平出版社.1988:47 [7].Ralph Linton, The Study of Man[M]. New York,1936,Chapter XVII,pp.294-295 [8].郝志敏. 加強馬克思主義民族觀教育--鞏固社會主義民族關(guān)系[J].前沿，1999（12） [9].劉永強. 堅持馬克思主義民族觀--構(gòu)建和諧的民族關(guān)系[J]. 實事求是，2007（4） [10]. 亞西. 略談對我區(qū)高校學(xué)生加強馬克思主義民族觀教育的必要性[J]. 西藏大學(xué)學(xué)報，2002（12） [11]. 吳大兵. 論馬克思主義民族觀教育的內(nèi)涵及意義[J]. 江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報，2008（2）
調(diào)查方式
- 現(xiàn)場采訪、親臨實踐、書報刊物、走訪、自發(fā)等
同類課題研究水平概述
- 國內(nèi)研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的論文方面，本人與2009年8月10日對中國期刊網(wǎng)及其他中文數(shù)據(jù)庫進行了多種方式的檢索，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的文章比較多，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布非常廣泛，在此不便表述。專門論述少數(shù)民族文化的保護和傳承的只有一篇，即：楊福泉研究員的“少數(shù)民族物質(zhì)與非物質(zhì)文化保護與傳承”。該文從目前的現(xiàn)狀出發(fā)，論述了活著的民俗活動是民族民間文化傳承的根本和民間文化的保護需要多元化進行兩個方面。這些學(xué)者就民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作獻言獻策，為我國的和諧民族文化做出了貢獻。隨著“五化”（國際化、市場化、城市化、工業(yè)化、信息化）的發(fā)展，給我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了機遇與挑戰(zhàn)。 研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，國外走在我國前面。如法國，最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，并制定了世界上第一個歷史文化遺產(chǎn)保護法，引導(dǎo)“文化遺產(chǎn)日”在歐洲的發(fā)展，并獲得了巨大成就，其相關(guān)研究也比較系統(tǒng)；意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達, 尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來,在國內(nèi)外舉辦展覽, 興建木偶戲?qū)W校等；20世紀60年代以來, 日本的“造鄉(xiāng)運動”就類似于這種生態(tài)博物館；韓國的江陵端午祭“申遺”成功，大家都有深刻的記憶，這些國家十分都重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進發(fā)展等。
