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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 歌從武陵山上來——重慶黔江高爐號(hào)子調(diào)查報(bào)告
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 流傳在黔江區(qū)馬喇鎮(zhèn)的高爐號(hào)子是重慶市第二批市（?。┘?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之一，是武陵山區(qū)多民族文化融合的產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)亟艹龅奈幕恚瑢?duì)促進(jìn)民族融合與和諧社會(huì)構(gòu)建具有重要作用，同時(shí)，作為凝聚著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民歷史記憶的文化樣式，具有重要的人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的資料價(jià)值，對(duì)我們認(rèn)識(shí)渝東南地區(qū)的社會(huì)歷史變遷具有重要的史料價(jià)值。
- 詳細(xì)介紹：
- 馬喇高爐號(hào)子是廣泛傳唱于海拔1000米以上的重慶市黔江區(qū)武陵山區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子，又被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“山號(hào)子”，隨著流傳區(qū)域的日漸狹窄，目前僅在馬喇鎮(zhèn)的高爐村和杉樹村還有人傳唱，其中又以高爐村的演唱隊(duì)伍最為齊整，所以名為“高爐號(hào)子”。如此這般的命名顯然不是其本來名稱，而是在項(xiàng)目申報(bào)重慶市級(jí)代表作名錄項(xiàng)目的過程中為突出地域性而出現(xiàn)的，雖然這個(gè)名稱反映了項(xiàng)目當(dāng)下的傳承區(qū)域，但卻出現(xiàn)了與當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)狀一定程度的脫節(jié)。作為當(dāng)?shù)刎S富的地域文化的一種，“山號(hào)子”是與“山歌”聯(lián)系緊密，而又與“平壩號(hào)子”相對(duì)應(yīng)的文化事象，其山地文化的屬性令人聞名即知?！案郀t號(hào)子”的命名，強(qiáng)化著號(hào)子與高爐村這一行政地域概念的聯(lián)系；但另一方面，則使得號(hào)子本身與高山的聯(lián)系疏離了。在與傳承人的交談中，他們都是自稱唱的是“山號(hào)子”而非“高爐號(hào)子”，由此可見，“高爐號(hào)子”僅僅是政府對(duì)這一項(xiàng)目的命名而不是當(dāng)?shù)厝说淖晕艺J(rèn)知。隨著各級(jí)名錄的成功申報(bào)，“高爐號(hào)子”作為具有行政合法性的民間文化樣式的名稱，會(huì)不會(huì)取代當(dāng)?shù)亍吧教?hào)子”的自我稱謂。由此引發(fā)的思考是，在近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)中，有多少這樣的更名行為？如果作更進(jìn)一步的追問，如此這般的命名，究竟是使遺產(chǎn)更回歸民眾還是使得遺產(chǎn)與民眾日常生活、本土觀念的距離更遠(yuǎn)？ 伴隨著這樣的疑問，我們走進(jìn)了號(hào)頭張柱陽家的吊腳樓。 張柱陽老人是典型的土家打扮，黑色對(duì)襟上衣，黑色頭帕，黑色長(zhǎng)褲。他今年已經(jīng)八十歲了，從小就跟著父親學(xué)唱號(hào)子，很早就成為遠(yuǎn)近聞名的號(hào)子頭。2006年，就是他率領(lǐng)的高爐號(hào)子表演隊(duì)參加黔江區(qū)舉辦的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，引起了政府和社會(huì)對(duì)高爐號(hào)子的重視，隨著高爐號(hào)子成為重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項(xiàng)目，老人也成了本項(xiàng)目的代表性傳承人。所以我們的訪談就以他為重點(diǎn)。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 課題組擬通過實(shí)地調(diào)查，在掌握第一手資料的基礎(chǔ)上，完成黔江高爐號(hào)子的內(nèi)容發(fā)掘和價(jià)值梳理，厘清該項(xiàng)目的傳承情況和代表性傳承人的基本概況。進(jìn)而按照國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目申報(bào)的相關(guān)要求，完成黔江高爐號(hào)子國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的申報(bào)材料編制和專題片制作。以申報(bào)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、發(fā)掘、保護(hù)、弘揚(yáng)和宣傳，同時(shí)促進(jìn)渝東南地區(qū)土家族的文化認(rèn)知和身份認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧發(fā)展。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 作品嚴(yán)格按照人類學(xué)田野調(diào)查的學(xué)理要求開展田野調(diào)查，通過參與觀察和當(dāng)面訪談，清晰地梳理了黔江高爐號(hào)子的歷史、傳承、流變和現(xiàn)狀，并闡明了這一文化樣式作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，還按照國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄申報(bào)的要求完成了申報(bào)材料的撰寫以及專題片的拍攝、制作和剪輯，為項(xiàng)目傳承提供了不可多得的科學(xué)材料。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 作品以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為著眼點(diǎn)，致力于武陵山區(qū)土家族世代傳承的高爐號(hào)子的歷史源流和傳承過程的梳理，文化價(jià)值和歷史價(jià)值的挖掘，對(duì)當(dāng)?shù)刈迦旱奈幕J(rèn)知和身份認(rèn)同具有重要意義。同時(shí)，作品通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)材料的編制，有效推進(jìn)了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估和普查保護(hù)，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及落后地區(qū)少數(shù)民族的文化發(fā)展具有重要價(jià)值。
作品摘要
- 流傳在重慶市黔江區(qū)馬喇鎮(zhèn)的高爐號(hào)子是重慶市第二批市（?。┘?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之一，是武陵山區(qū)多民族文化融合的產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)亟艹龅奈幕恚瑢?duì)促進(jìn)民族融合與和諧社會(huì)構(gòu)建具有重要作用，同時(shí)，作為凝聚著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民歷史記憶的文化樣式，具有重要的人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的資料價(jià)值，對(duì)我們認(rèn)識(shí)渝東南地區(qū)的社會(huì)歷史變遷具有重要的史料價(jià)值。 關(guān)鍵詞：高爐號(hào)子；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；田野調(diào)查 重慶黔江高爐號(hào)子是重慶市第二批市（?。┘?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之一，流傳于重慶市黔江區(qū)馬喇鎮(zhèn)，是武陵山區(qū)重要的民族民間文化樣式之一。受黔江區(qū)文化主管部門的委托，重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承擔(dān)了該項(xiàng)目申報(bào)國(guó)家級(jí)代表作名錄的相關(guān)工作。此前在對(duì)黔江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行普查的過程中，研究中心已經(jīng)積累了一定的田野資料。在此基礎(chǔ)上，2009年9月17日至9月19日，由重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心組成調(diào)查小組，赴黔江區(qū)對(duì)高爐號(hào)子項(xiàng)目進(jìn)行了田野調(diào)查。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 以作品為主要內(nèi)容的高爐號(hào)子國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目申報(bào)書和專題片于2009年9月提交給重慶市黔江區(qū)民族文化館，經(jīng)其驗(yàn)收合格后由重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心送呈文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)，順利通過了專家的形式評(píng)審。
參考文獻(xiàn)
- [1]黔江縣志編撰委員會(huì)，黔江縣志，北京，中國(guó)社會(huì)出版社，1994. [2]編寫組編，黔江土家族苗族自治縣概況，成都，四川民族出版社，1990. [3]楊昌鑫，土家族風(fēng)俗志，北京，中央民族學(xué)院出版社，1989. [4]牟延林，譚宏，劉壯編著，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論，北京，北京師范大學(xué)出版社，2010.. [5]汪寧生，文化人類學(xué)調(diào)查，北京，文物出版社，1996. [6]英.拉-布朗著，夏建中譯，社會(huì)人類學(xué)方法，濟(jì)南，山東人民出版社，1988.
調(diào)查方式
- ■走訪 ■問卷 ■現(xiàn)場(chǎng)采訪 ■人員介紹 ■個(gè)別交談 ■圖片、照片 ■書報(bào)刊物 ■影視資料
同類課題研究水平概述
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）是聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）于2003年在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的全新概念，伴隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)行動(dòng)進(jìn)程，國(guó)外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也才剛剛起步國(guó)外學(xué)者主要著重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念表述、保護(hù)和管理措施，以及針對(duì)具體的某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹等方面的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也大多集中在概念的梳理和解讀方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)研究大多以聯(lián)合國(guó)教科文組織的《公約》作為起點(diǎn)，對(duì)《公約》背后所隱含的西方社會(huì)科學(xué)的演進(jìn)的重視程度還有待加深。 人類學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要支撐學(xué)科，在近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中涌現(xiàn)了不少成果。人類學(xué)相關(guān)研究為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了理論工具和方法論，同時(shí)也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與族群文化建設(shè)等方面提供了新的可能。 從目前國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)檢索來看，尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)黔江高爐號(hào)子進(jìn)行研究的論文或者專著。 參考文獻(xiàn)： [1]Harriet Deacon. Intangible heritage in Conservation Management Planning. International Journal of Heritage Studies，2004（5） [2]Rex Nettleford. Migration，Transmission and Maintenance of the Intangible Heritage.Museum International，2004，40（5） [3]袁聯(lián)波，文化人類學(xué)視野中的秀山花燈，文藝爭(zhēng)鳴，2007（11） [4]姚祖恩，秀山花燈探源，中國(guó)民族，2006（5） [5]劉向陽，淺議秀山花燈藝術(shù)的發(fā)展與傳承，黃河之聲，2008（14） [6]美，克利福德、馬庫斯編，高丙中等譯，寫文化，商務(wù)印書館，2006 [7]美，維克多?特納，黃劍波等譯，儀式過程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006
