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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 蘭州大學(xué)生自我同一性的調(diào)查研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 對(duì)260名蘭州市在讀大學(xué)生（含?？粕┻M(jìn)行自我同一性問(wèn)卷測(cè)量，初步調(diào)查分析了蘭州市在讀大學(xué)生自我同一性狀況。對(duì)“我是誰(shuí)”“我將會(huì)怎樣”等一系列問(wèn)題進(jìn)行初步探討。本研究以自編問(wèn)卷為測(cè)量工具，采用相關(guān)因素分析法。研究結(jié)果表明：（1）大學(xué)生對(duì)自我主動(dòng)性探索的人數(shù)占樣本總數(shù)的比例為69.6%；（2）對(duì)自己有著積極評(píng)價(jià)的人數(shù)比例為56.3%；（3）現(xiàn)實(shí)自我陳述所占樣本比例為72.99%，
- 詳細(xì)介紹：
- 自我同一性的概念最早由Erikson提出，它在其人格發(fā)展階段論中，將自我同一性解釋為；人會(huì)體驗(yàn)到的一種整合感，然后又從不同角度來(lái)對(duì)自我同一性進(jìn)行描述，結(jié)構(gòu)方面，認(rèn)為自我同一性是由生物，心理和社會(huì)三個(gè)方面因素組成的統(tǒng)一體；適應(yīng)方面，自我同一性是自我對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性反應(yīng)；主觀方面，自我同一性使人有一種自主的內(nèi)在一致和連續(xù)感；存在性方面，自我同一性給自我提供方向和意義感，也就是自我對(duì)“我是誰(shuí)”“我將會(huì)怎么樣”等問(wèn)題的探索與體驗(yàn)。 1966年，Marcia對(duì)此概念進(jìn)行操作化定義，并同時(shí)提出四種統(tǒng)一性狀態(tài)：同一性獲得型，延緩型，早閉型，擴(kuò)散型。在我國(guó)也有許多學(xué)者就大學(xué)生的自我同一性現(xiàn)狀及相關(guān)的因素也做過(guò)一些研究。 研究大學(xué)生自我同一性的現(xiàn)狀有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，大學(xué)生是耗費(fèi)國(guó)家及個(gè)人的大量物資和精力經(jīng)過(guò)層層選拔的祖國(guó)未來(lái)的接班人，而大學(xué)生正處于成人早期的轉(zhuǎn)換期，是為未來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時(shí)期，使職業(yè)傾向逐漸具體化并實(shí)現(xiàn)職業(yè)偏好是大學(xué)階段的心理社會(huì)任務(wù)。然而，調(diào)查表明，僅有7.29%的大學(xué)生確立了職業(yè)定位，有49.84%的大學(xué)生對(duì)自己所選的職業(yè)缺乏了解，有近一半的大學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行過(guò)職業(yè)生涯計(jì)劃，這充分說(shuō)明了高校的生涯教育存在著缺失與盲區(qū)，導(dǎo)致部分學(xué)生缺乏明確的生涯發(fā)展方向，倍感茫然與彷徨，焦慮與不安，經(jīng)常以睡覺(jué)，玩牌，游蕩，賭博等方式來(lái)消磨時(shí)光。其次， 自我同一性的一個(gè)重要部分是自我意識(shí)， 大學(xué)生的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)其心理影響也是深遠(yuǎn)的。自我意識(shí)的發(fā)展使大學(xué)生的原則性、獨(dú)立性、批判性自我評(píng)價(jià)趨于完善，自我評(píng)價(jià)同時(shí)同時(shí)具有社會(huì)道德性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行主動(dòng)探索，形成自我理想，追求最有意義和最有價(jià)值的人生目標(biāo)。綜上所述，研究大學(xué)生的自我同一性的現(xiàn)狀顯得尤為重要，這為教育工作者提供方向，如何去引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的規(guī)劃人生，同時(shí)也給學(xué)生自己一個(gè)提醒，讓學(xué)生主動(dòng)的去探索自己，挖掘自己的潛能，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己最大價(jià)值的人生目標(biāo)。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本次研究目的在于了解蘭州市大學(xué)生的自我同一性完成狀況，為教育工作者提供一些參考資料，使教育工作更有方向性，也使大學(xué)生明確自己的職業(yè)價(jià)值取向 首先介紹了自我同一性的概念及各國(guó)目前研究的狀況以及本項(xiàng)研究的現(xiàn)實(shí)意義； 其次將整個(gè)調(diào)查過(guò)程包括研究方法、研究對(duì)象以及結(jié)果分析以報(bào)告形式完成； 最后進(jìn)行了結(jié)果討論，對(duì)本次研究作了總結(jié)。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 第一，本次研究的調(diào)查問(wèn)卷采用自編問(wèn)卷， 它的編制與采用都具有獨(dú)特性。第二，自我同一性的形成和發(fā)展對(duì)于人格的發(fā)展與健全具有重大意義，因此研究大學(xué)生的自我同一性狀況具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，可以分析大學(xué)生的人格特點(diǎn)和價(jià)值取向，并為心理教育工作提供實(shí)際服務(wù)。第三，關(guān)于蘭州市大學(xué)生自我同一性之前沒(méi)有學(xué)生進(jìn)行過(guò)調(diào)查與探究，本項(xiàng)研究應(yīng)該是本市自我同一性尤其是大學(xué)生自我同一性方面的創(chuàng)新。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 首先，大學(xué)生正處于成人早期的轉(zhuǎn)型期，是為其職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時(shí)期，使職業(yè)傾向逐漸具體化并實(shí)現(xiàn)職業(yè)偏好是大學(xué)階段的心理社會(huì)任務(wù)。然而，調(diào)查表明，高校的生涯教育存在著一定的缺失與盲區(qū)。其次，自我同一性的一個(gè)重要部分是自我意識(shí)的發(fā)展， 它的發(fā)展使大學(xué)生的原則性、獨(dú)立性、批判性自我評(píng)價(jià)趨于完善，自我評(píng)價(jià)同時(shí)具有社會(huì)道德性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行主動(dòng)探索，形成自我理想，追求最有意義和最有價(jià)值的人生目標(biāo)。
作品摘要
- 蘭州大學(xué)生自我同一性的調(diào)查研究 對(duì)260名蘭州市在讀大學(xué)生（包括?？粕┻M(jìn)行自我同一性的問(wèn)卷測(cè)量，初步調(diào)查分析了蘭州市在校大學(xué)生的自我同一性狀況。基于影響大學(xué)生社會(huì)心理適應(yīng)和職業(yè)發(fā)展生涯規(guī)劃的諸多因素，如自我意識(shí)、主客觀評(píng)價(jià)、現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)與理想期待等進(jìn)行分析研究，對(duì)“我是誰(shuí)”“我將會(huì)怎樣”等一系列問(wèn)題的初步探討。本研究以自編問(wèn)卷為測(cè)量工具，采用相關(guān)因素分析法，比較了不同學(xué)歷層次、性別、年齡、專業(yè)對(duì)蘭州市大學(xué)生自我同一性發(fā)展程度的影響。 研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）大學(xué)生對(duì)自我主動(dòng)性探索的人數(shù)占樣本總數(shù)的比例為69.6%，蘭州市大學(xué)生自我同一性完成的較好，尤其是在自我反思與自我評(píng)價(jià)的自我意識(shí)方面發(fā)展較好；（2）對(duì)自己有著積極評(píng)價(jià)的人數(shù)比例為56.3%，數(shù)據(jù)表明有近一半的大學(xué)生對(duì)自己的能力和前途充滿了自信，對(duì)生活和學(xué)習(xí)抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度；（3）現(xiàn)實(shí)自我陳述所占樣本比例為72.99%，而對(duì)理想自我的期待只占到了27.01%，這一組數(shù)據(jù)表明了蘭州市大部分在校大學(xué)生對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)規(guī)劃以及人生價(jià)值取向缺乏思考。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 以“我”字為開頭，隨意造句，每份問(wèn)卷共設(shè)計(jì)了十五個(gè)句子 走訪 問(wèn)卷 個(gè)別交談
同類課題研究水平概述
- 1.自我同一性的整合 自我同一性概念的理解一直存在著賦予的同一性與建構(gòu)的同一性，或稱為指定的同一性和選擇的同一性，或稱為發(fā)現(xiàn)的同一性與創(chuàng)造的同一性之爭(zhēng)。這一爭(zhēng)論實(shí)際上是遺傳論與環(huán)境論、先天論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)的延續(xù)。Waterman以幸福論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)本質(zhì)先于存在的觀點(diǎn)，提出一個(gè)人對(duì)自我同一性的尋求是一種確認(rèn)那些與“真我”(true self)一致的潛能的努力，同一性形成的隱喻是發(fā)現(xiàn)的而不是創(chuàng)造的，認(rèn)為每個(gè)人都有潛在的、未被認(rèn)知的自我同一性，需要變成明顯并起作用的同一性，而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程是不容易的，這可由與同一性危機(jī)相聯(lián)系的壓力證明[13]。同樣Blasi & Glodis提出同一性形成必然地是由發(fā)現(xiàn)的組成。而Theodore Sarbin懷疑發(fā)現(xiàn)“真我”的可能，認(rèn)為自我同一性是創(chuàng)造的而不是發(fā)現(xiàn)的。激進(jìn)的建構(gòu)主義否認(rèn)任何種類“真我”存在的可能性，并因此視同一性為創(chuàng)造的——沒(méi)有限制的自由意志的行動(dòng)。 Marcia和Grotevant認(rèn)為自我同一性既包括發(fā)現(xiàn)的成分，也包括創(chuàng)造的成分，只不過(guò)同一性研究的主流更關(guān)注創(chuàng)造、建構(gòu)的同一性。然而當(dāng)代的同一性理論者認(rèn)為這些爭(zhēng)論是不合適的，至少自我同一性是從復(fù)雜的遺傳和環(huán)境因素的相互作用中出現(xiàn)。KitWelchman認(rèn)為同一性既有穩(wěn)定的成分，是由出生的環(huán)境和生物遺傳固定的：又具有可塑的成分，是由個(gè)體在生活中建構(gòu)和創(chuàng)造的[14]。因此，自我同一性概念的整合也應(yīng)關(guān)注這一爭(zhēng)論，實(shí)際上，自我同一性包含相互作用的兩種成分:多為創(chuàng)造的，也有發(fā)現(xiàn)的成分。 2.
