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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 天國(guó)的信仰，人間的情懷——關(guān)于中國(guó)宗教對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)之貢獻(xiàn)的調(diào)查研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 本研究報(bào)告系當(dāng)代中國(guó)宗教參與和諧社會(huì)建設(shè)之場(chǎng)景與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)描述與分析。文本對(duì)中國(guó)宗教對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)所提供的精神資源、靈性資本、社會(huì)技術(shù)、心理保健進(jìn)行了廣視角的呈現(xiàn)；在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這一時(shí)代主題保持和諧一致的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了詮釋。最后還就當(dāng)下中國(guó)宗教與和諧社會(huì)建設(shè)不協(xié)調(diào)的若干現(xiàn)象與困難進(jìn)行了指認(rèn)，并就困難的解決進(jìn)行了理論思考。
- 詳細(xì)介紹：
- 本課題系當(dāng)代中國(guó)宗教與和諧社會(huì)建設(shè)之場(chǎng)景與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)描述與分析。文本通過(guò)諸多個(gè)案對(duì)中國(guó)宗教對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)所提供的精神資源、社會(huì)資本、靈性資本進(jìn)行了呈現(xiàn)，并從政治文化學(xué)、社會(huì)管理學(xué)、民族文化學(xué)、民俗心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)用學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等知識(shí)視角網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這一時(shí)代主題保持和諧一致的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了詮釋：國(guó)家政治文化對(duì)中國(guó)宗教公民身份的再造、政府搭建了宗教關(guān)系和諧的平臺(tái)、中華“和”文化傳統(tǒng)對(duì)植入宗教基因的裂變以及中國(guó)宗教自覺(jué)的社會(huì)語(yǔ)用技藝、文化宗教風(fēng)格；在此基礎(chǔ)上，還就當(dāng)下中國(guó)宗教和生共在的若干困難進(jìn)行了指認(rèn)，并就困難的解決進(jìn)行了理論思考。 通過(guò)對(duì)調(diào)查信息的整理提煉，我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)宗教之所以能夠成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的文化力量，有以下幾方面的重要因素。 1. 國(guó)家政治文化對(duì)宗教身份的再造 客觀地說(shuō)，西方的“公民宗教”觀念在當(dāng)代中國(guó)教界尚屬缺席。中國(guó)宗教的“國(guó)家公民”意識(shí)是當(dāng)代中國(guó)政治文化的形構(gòu)。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十七大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與身份定位達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)科學(xué)、十分準(zhǔn)確的水準(zhǔn)。李瑞環(huán)同志在會(huì)見(jiàn)美國(guó)基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)訪華團(tuán)和2001年2月中央工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話，就代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義宗教觀的基本思想：“各宗教倡導(dǎo)的倫理道德都有熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)、棄惡揚(yáng)善、造福人群的內(nèi)容，如佛教的‘莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情’，基督教的‘榮神益人’，道教的‘慈愛(ài)和同，濟(jì)世救人’，伊斯蘭教的‘兩世吉慶’等等。這些內(nèi)容從一個(gè)方面反映了人類對(duì)美好世界的向往和對(duì)真善美的追求……這些內(nèi)容有許多與我們共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的精神文明是一致的。在一定意義上可以說(shuō)，我們同宗教信仰者的區(qū)別，只是對(duì)事物本原的認(rèn)識(shí)和追求目標(biāo)的方式上的區(qū)別，而目標(biāo)本身常常是相同或近似的?！弊诮倘耸渴蔷S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。（2010：292,300）“中國(guó)宗教是中國(guó)文化的一部分”、“宗教文化與社會(huì)主義精神文明的某種相似性”、“宗教界人士是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要力量”等等，這些關(guān)于當(dāng)代中國(guó)宗教和宗教人身份性質(zhì)的陳述，作為一種政治敘事，不僅表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)與態(tài)度，而且，它也創(chuàng)構(gòu)了一種新的意義網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)了棲居于這種意義網(wǎng)絡(luò)中的居民的自我身份想象——不是“牛鬼蛇神”，而是一種文化；不是社會(huì)的“異類”，而是國(guó)家公民。作為是國(guó)家公民，我們不僅與其他人一樣擁有各種合法權(quán)利，而且還應(yīng)當(dāng)為國(guó)家安定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧秉擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任：支持社會(huì)公益事業(yè)，維護(hù)社會(huì)的安定和諧（和諧宗教關(guān)系則為其一）。 2 政府搭建公共文化平臺(tái) 近年來(lái)，我國(guó)各級(jí)社會(huì)管理和宗教管理部門緊緊圍繞社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這一主題， 積極探尋新形勢(shì)下引導(dǎo)宗教與和諧社會(huì)建設(shè)相一致，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)的新途徑。對(duì)浙江、安徽、新疆、四川等地宗教管理部門的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，盡管各地“引導(dǎo)”路數(shù)不同，但管理創(chuàng)新，營(yíng)構(gòu)環(huán)境，為宗教參與和諧社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧搭建公共文化平臺(tái)是其共性。如成都市民族宗教局近年來(lái)圍繞“和諧宗教關(guān)系”這一主題，在全市宗教團(tuán)體中開(kāi)展“主張愛(ài)國(guó)愛(ài)教，建設(shè)人間凈土；主張相親相愛(ài)，培養(yǎng)兄弟友情”等系列活動(dòng)，收到了很好的效果?，F(xiàn)在，全市五大友教道風(fēng)道德有了很大改觀，關(guān)系和諧。安徽省宗教管理部門也向我們介紹了他們的經(jīng)驗(yàn)：（1）宗教團(tuán)體的主要負(fù)責(zé)人每3各月進(jìn)行一次五大宗教聯(lián)系會(huì)議，以共同解決存在的問(wèn)題。（2）各宗教團(tuán)體在政府的引導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)參加“宗教與和諧安徽建設(shè)”活動(dòng)。例如，2007年，省級(jí)五大教團(tuán)體負(fù)責(zé)人聯(lián)合向全省信教群眾發(fā)出了“發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，共建安徽和諧宗教；五教同光，創(chuàng)建和諧寺觀教堂”的倡議；2009年慶祝國(guó)慶60周年舉行的以“歌唱祖國(guó)”為主題的節(jié)慶活動(dòng)，各大宗教組織積極參與；2010年，全省宗教界以“我為和諧安徽做貢獻(xiàn)”為主題，自下而上開(kāi)展和諧論壇活動(dòng)，收到論文200多篇，省宗教主管部門對(duì)17篇優(yōu)秀論文進(jìn)行了表彰。（3）對(duì)宗教教職人員定期進(jìn)行培訓(xùn)，使他們不斷增強(qiáng)民眾利益責(zé)任感和法律法規(guī)知識(shí)。（4）宗教教職人員的社保問(wèn)題計(jì)劃于2011年至2012年內(nèi)解決。杭州市蕭山區(qū)民族宗教局則定期組織一些座談會(huì)、研討會(huì)，讓不同宗教的負(fù)責(zé)人進(jìn)行溝通和交流思想；他們還為生活困難的教職人員解決生活問(wèn)題，對(duì)60周歲以下的教職人員，還給他們額外參保。還有常規(guī)培訓(xùn)，每年都會(huì)選2到3名教職人員去上級(jí)部門參加培訓(xùn)；本區(qū)的培訓(xùn)所有教職人員都要來(lái)參加，而且每年有好幾次。平時(shí)也組織一些活動(dòng)，讓不同宗教來(lái)共同參與，以促進(jìn)彼此的了解和互動(dòng)。通過(guò)這個(gè)公共平臺(tái)，各宗教獲得更多相遇、交流、理解的機(jī)會(huì)。這不僅可以淡化其特殊的宗教身份感，而且通過(guò)互相閱讀和反身閱讀，還可使各宗教認(rèn)識(shí)到諸神同一，諸教同源，諸信眾皆兄弟姐妹，諸信仰“終極”為神圣，“現(xiàn)實(shí)”為增加人類福祉這一信仰真諦。因而，各教信眾應(yīng)情同手足，友好相處，和生共在。 3 民族文化促使宗教基因裂變 中華文化素以海納百川、開(kāi)放包容的精神氣質(zhì)而聞名于世。中國(guó)人最懂得“和實(shí)生物”這個(gè)樸素而又深刻的宇宙／世界／社會(huì)存在與運(yùn)行之理。中華民族的文化祖先早在兩千多年前就提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記?中庸》）這種多元文化和生共在的文化價(jià)值觀。這種文化價(jià)值觀不僅書寫了中華民族“和而不同”，“ 懷柔遠(yuǎn)人”的文明史，也為各種植入的文化（宗教）提供了多元包容的精神靈感。正如我們?cè)谏綎|省濰坊市景之鎮(zhèn)班家莊調(diào)研問(wèn)及“您如何看待村里人的宗教信仰”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，一位村民說(shuō)的那樣：“我不信佛，也不信基督。至于別人信什么，那是人家的事。我不信也不反對(duì)別人信。”各種外來(lái)文化正是在中國(guó)文化寬厚包容精神的潤(rùn)飾下，不僅進(jìn)行著其信仰故事的漢語(yǔ)化，而且也培育著自己包容和諧的文化心理。 4 講究敘事的語(yǔ)用技藝 檢視世界宗教沖突史，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同宗教之間的誤解、分離與對(duì)峙，甚至斗爭(zhēng)，其中一個(gè)很重要的因素就是與彼此的言說(shuō)有關(guān)。如基督教對(duì)伊斯蘭教的貶損、對(duì)穆斯林的妖魔化表象等。（高長(zhǎng)江，2008：133）也許正是基于對(duì)此的認(rèn)識(shí)，中國(guó)宗教的高僧大德甚至于宗教管理者特別重視談話的社會(huì)語(yǔ)用學(xué)，建構(gòu)一種各宗教欣然接受的“共同語(yǔ)言” 。 5 走文化宗教之路 “宗教文化”和“文化宗教”是兩個(gè)不同的概念。前者陳述的是宗教作為人類文化體系中的一部分這一事實(shí)，后者凸顯的是宗教由一種信仰理念向文化實(shí)踐轉(zhuǎn)型的這一維度；前者是依據(jù)某一族群的文化（神話）原型而建構(gòu)起的系統(tǒng)化的教義、教律與生活方式，后者則表現(xiàn)為展演人類共有的文化戲劇、敘事人類共通的文化經(jīng)驗(yàn)而使其成為一種大眾文化現(xiàn)象。比如，關(guān)注人類共同的苦難、關(guān)懷人類共通的精神價(jià)值、藝術(shù)或?qū)徝阑L(fēng)格等?？梢?jiàn)，“文化宗教”更具多元、包容、無(wú)我的特征，因而，由“宗教文化”向“文化宗教”的轉(zhuǎn)型，便為宗教與社會(huì)關(guān)系、宗教關(guān)系的和諧構(gòu)筑了一個(gè)文化地基。我們知道，對(duì)于一種宗教而言，信仰、教律與教義是其靈魂，是僵固封閉的，很難與他者達(dá)成讓渡與共識(shí)；但文化美學(xué)不是這樣，它是開(kāi)放的、去主體（無(wú)我）化的。由于文化美學(xué)的開(kāi)放性和對(duì)主體的消溶，不同宗教不僅可以于此坦率交流對(duì)話，而且還可以在這個(gè)文化舞臺(tái)上盡性展演，彼此欣賞。安倫先生所暢想的人類宗教未來(lái)發(fā)展的前景——“宗教共同體”，即“接受共同的教堂、寺廟、宮觀和團(tuán)契，所有到場(chǎng)的各教人士都可互稱兄弟姐妹，互敬互愛(ài)”（2010：162），也許只有在這個(gè)“文化美學(xué)”的地基上，即在“文化宗教”的場(chǎng)景下才能實(shí)現(xiàn)。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- （1）充分挖掘與客觀呈現(xiàn)中國(guó)宗教在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的重要價(jià)值，從而調(diào)整社會(huì)公眾對(duì)宗教的凝視維度，激活宗教參與和諧社會(huì)建設(shè)的活力與潛力。 （2）通過(guò)本課題研究，可將我們學(xué)院風(fēng)格的理論知識(shí)儲(chǔ)備轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。 以社會(huì)系統(tǒng)論為基本范式。首先，進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，提取信息。之后，進(jìn)行信息提煉、整合。最后，在整合信息的基礎(chǔ)上形成文本。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 文本通過(guò)社會(huì)系統(tǒng)論范式的構(gòu)建、宗教社會(huì)學(xué)理論的引入等各種方式的展示，對(duì)中國(guó)宗教對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)所提供的精神資源、靈性資本、社會(huì)技術(shù)、心理保健進(jìn)行了廣視角的呈現(xiàn)；在此基礎(chǔ)上，文本從政治文化學(xué)、社會(huì)管理學(xué)等知識(shí)視角網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這一時(shí)代主題保持和諧一致的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了詮釋。 獨(dú)特視角——宗教與社會(huì)、與國(guó)家、與社會(huì)心理及不同宗教相和諧的理論問(wèn)題。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- （1）總結(jié)國(guó)家、政府在宗教管理，尤其是在宗教社會(huì)化、教界和諧化方面的經(jīng)驗(yàn)，為日后各級(jí)社會(huì)管理、宗教管理系統(tǒng)提高宗教管理的水平和制度創(chuàng)新的能力，為引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)，推進(jìn)宗教界為和諧社會(huì)建設(shè)帶出一個(gè)新的視角網(wǎng)絡(luò)。 （2）發(fā)見(jiàn)與分析當(dāng)前宗教與國(guó)家、宗教與社會(huì)、宗教與宗教之間不和諧的現(xiàn)象與因素，并依據(jù)相關(guān)理論提出可行性建議，為以后宗教管理部門的“和諧宗教關(guān)系”工作提供參考。
作品摘要
- 本課題系當(dāng)代中國(guó)宗教與和諧社會(huì)建設(shè)之場(chǎng)景與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)描述與分析。文本通過(guò)諸多個(gè)案對(duì)中國(guó)宗教對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)所提供的精神資源、社會(huì)資本、靈性資本進(jìn)行了呈現(xiàn)，并從政治文化學(xué)、社會(huì)管理學(xué)、民族文化學(xué)、民俗心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)用學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等知識(shí)視角網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這一時(shí)代主題保持和諧一致的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了詮釋：國(guó)家政治文化對(duì)中國(guó)宗教公民身份的再造、政府搭建了宗教關(guān)系和諧的平臺(tái)、中華“和”文化傳統(tǒng)對(duì)植入宗教基因的裂變以及中國(guó)宗教自覺(jué)的社會(huì)語(yǔ)用技藝、文化宗教風(fēng)格；在此基礎(chǔ)上，文本還就當(dāng)下中國(guó)宗教和生共在的若干困難進(jìn)行了指認(rèn)，并就困難的解決進(jìn)行了理論思考。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 1 .李瑞環(huán)：《務(wù)實(shí)求理》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010。 2. 卓新平：《基督教與中國(guó)文化的相遇、求同與存異》香港：香港中文大學(xué)崇基學(xué)院，2007。 3. 唐曉峰等：《宗教之和 和之宗教》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009。 4. 梁麗萍：《中國(guó)人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究》北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004。 5. 安倫：《理性信仰之道：人類宗教共同體》，上海：學(xué)林出版社，2009。 6. 邁克?費(fèi)瑟斯通：《消解文化：全球文化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》北京：北京大學(xué)出版社，2009。 7. 彼得?貝格爾：《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》上海：上海人民出版社，1991。 8. 保羅?韋斯、馮?O?沃格特：《宗教與藝術(shù)》，成都：四川人民出版社，1999，P124。 9. 托馬斯?F?奧戴、珍妮特?奧戴?阿維德：《宗教社會(huì)學(xué)》北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990。 10. 漢斯?昆：《世界倫理構(gòu)想》北京：三聯(lián)書店，2002。 11. 雷蒙?潘尼卡：《宗教內(nèi)對(duì)話》北京：宗教文化出版社，2001。 12. 保羅?尼特：《一個(gè)地球，多種宗教——多信仰對(duì)話與全球責(zé)任》北京：宗教文化出版社，2003。 13. 基思??？怂梗骸豆裆矸荨罚L(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009. 14. 杰弗里?N?利奇：《語(yǔ)義學(xué)》上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1987. 15. 高長(zhǎng)江：《民間信仰：和諧社會(huì)的文化資本》，《世界宗教研究》，2010.3。 16. 高長(zhǎng)江：《天使的和弦——全球化時(shí)代的宗教沖突與對(duì)話》北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008。 17. Hayek，Studies in Philosophy，Politics and Ecomomics，London：Routledge & Kegam Paul，1967. 18. Austin J，1979，Philoso Phical，Papers，Oxford University Press.
調(diào)查方式
- 走訪 問(wèn)卷 現(xiàn)場(chǎng)采訪 人員介紹 個(gè)別交談 會(huì)議 書報(bào)刊物 文件 集體組織
同類課題研究水平概述
- 1 國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài) 宗教與和諧社會(huì)建設(shè)之關(guān)系，是近年來(lái)國(guó)內(nèi)宗教學(xué)界、社會(huì)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)課題，而圍繞此所進(jìn)行的知識(shí)生產(chǎn)與話語(yǔ)建構(gòu)也頗為壯觀。其中，由中國(guó)社科院宗教研究所一批學(xué)者撰寫的《宗教之和 和之宗教》（唐曉峰等，2009）一書，是這方面的集大成者。該書通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)民間信仰、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教的教理教義的解讀，對(duì)各大宗教在當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)中的“神學(xué)實(shí)踐”等不同的層面全面而系統(tǒng)地闡釋了宗教對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)所產(chǎn)生的重要作用。不過(guò)，就目前國(guó)內(nèi)理論界研究的總體態(tài)勢(shì)而觀，宗教與宗教關(guān)系的和諧、宗教與社會(huì)心理的和諧，還顯薄弱。前者的研究態(tài)勢(shì)為，現(xiàn)還滯留于不同宗教進(jìn)行對(duì)話的機(jī)理爬梳（高長(zhǎng)江，2008）；后者的研究貪態(tài)勢(shì)為，宗教徒的信仰心理機(jī)制研究，如梁麗萍《中國(guó)人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究》（2004），還沒(méi)進(jìn)入到心理和諧的領(lǐng)域。 2 國(guó)外研究動(dòng)態(tài) 宗教與社會(huì)的關(guān)系，是國(guó)外宗教社會(huì)學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。從馬克斯?韋伯以降，它就成為一種知識(shí)傳統(tǒng)。這其中尤以美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家彼得?貝格爾的《神圣的帷幕——宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》（1991）、托馬斯?F?奧戴、珍妮特?奧戴?阿維德的《宗教社會(huì)學(xué)》（1990）為代表。前者通過(guò)對(duì)人類秩序化的本能與方式的分析以及對(duì)宗教“秩序化”功能的闡釋，建構(gòu)了該書的理論基調(diào)：宗教是人類進(jìn)行社會(huì)秩序化的一種手段；后者則運(yùn)用功能主義理論分析了宗教可使社會(huì)價(jià)值神圣化、維系文化認(rèn)同、實(shí)施社會(huì)控制、進(jìn)行情感調(diào)解等社會(huì)功能。 關(guān)于宗教關(guān)系和諧，也是近年來(lái)國(guó)外宗教界、宗教學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。但其運(yùn)思點(diǎn)大都在宗教對(duì)話理論構(gòu)建的層面。其中著名神學(xué)家漢斯?昆的《世界倫理構(gòu)想》（2002）、雷蒙?潘尼卡的《宗教內(nèi)對(duì)話》（2001）、和宗教學(xué)者保羅?尼特的《一個(gè)地球，多種宗教——多信仰對(duì)話與全球責(zé)任》（2003）代表著這方面研究的最新態(tài)勢(shì)。 至于宗教與社會(huì)心理和諧的研究，基本上還是宗教徒宗教信仰、宗教儀式的心理機(jī)制與態(tài)勢(shì)描寫，如麥克?阿蓋爾的《宗教心理學(xué)導(dǎo)論》（2005）就是如此。
