基本信息
- 項目名稱：
- 社會需要法律、道德、宗教等多種規(guī)范權(quán)威
- 小類：
- 哲學
- 簡介：
- 良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。一個文明的社會，必然是一個有著良好社會秩序的社會。在文明社會里，社會系統(tǒng)各要素皆按著一定秩序和諧地組合在一起，并有序地運轉(zhuǎn)。在人類長期的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了風俗、習慣、禁忌、禮儀、宗教等各種各樣的規(guī)則規(guī)范體系，在社會規(guī)范中發(fā)生作用的可歸結(jié)為如龐德所說的主要是三種手段：道德、宗教和法律。
- 詳細介紹：
- 一、和諧社會首先是法治社會。 雖然解決這些社會矛盾和問題需要采取綜合措施，但是最根本、最有效的措施就是厲行法治，彰顯法治功能，使法治調(diào)整和化解社會矛盾的作用得以充分發(fā)揮。這是許多現(xiàn)代國家渡過特殊發(fā)展期或?qū)崿F(xiàn)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的基本經(jīng)驗。 當代中國實行法治的困境是什么？是無法可依，還是有法不依？誠然，在目前立法中，確實存在著立法空白或立法不配套的情況，但就中國的實際國情看，目前依法治國的最大障礙不在于法律的不完備，而在于法律的有法不依。有法不依的導源性因素包括歷史的、政治的、傳統(tǒng)文化的以及道德的等諸多因素。其中法律缺乏權(quán)威無疑是有法不依的一個關(guān)鍵因素。而法治社會的實現(xiàn)，最重要的、最根本的、最基礎(chǔ)的，就是要在全社會樹立法律權(quán)威。 二、培養(yǎng)新的道德精神適應變革的社會。 構(gòu)建和諧社會是個系統(tǒng)工程，其中道德建設(shè)有十分重要的作用和地位。美國著名政治學家亨廷頓就曾指出，和諧社會是由社會政治、利益和道德共同作用的結(jié)果?？梢?，離開了道德就不可能有社會的和諧，離開了道德認同，社會就會失去親和力，就不可能有和諧社會可言。道德是社會和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的精神動力。 市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟、是道德經(jīng)濟，構(gòu)建社會主義和諧社會，營造良好的經(jīng)濟環(huán)境，需要我們把社會主義道德整和到經(jīng)濟運行中去，實現(xiàn)道德精神和市場機制的合璧，實行“經(jīng)濟人”與“道德人”的融合。我們在弘揚民族傳統(tǒng)美德的同時，吸收和借鑒世界優(yōu)秀道德文明成果。西方道德文化對個人獨立自主精神的強調(diào)、對科學理性的推崇、對民主法治的追求、對人的價值的重視等等內(nèi)容，都是我們在建設(shè)道德和諧文化中值得借鑒的。 三、重視宗教的社會功能并積極加以引導，同時也要注意到宗教的社會作用仍然具有兩重性。 在我國現(xiàn)階段，宗教的社會作用既有積極的一面，也有消極的一面。宗教作為一種文化現(xiàn)象和社會道德體系，包含積極而穩(wěn)定的因素。在社會主義和諧社會的構(gòu)建中，要把宗教追求和諧的內(nèi)在訴求同構(gòu)建和諧社會的時代要求統(tǒng)一起來，充分挖掘和弘揚宗教教規(guī)教義中的積極因素，發(fā)揚教徒的積極性，使宗教在社會主義和諧社會的構(gòu)建中發(fā)揮積極作用。 社會轉(zhuǎn)型期，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，社會競爭激烈，舊的利益格局改變，人們的思想活躍、情緒不穩(wěn)，因失望、憤恨、困難、挫折、貪欲、嫉妒、煩惱等引起的浮躁情緒和社會不穩(wěn)定現(xiàn)象比較突出。在這種情況下，宗教的心理慰藉作用能夠幫助人們緩解因生活壓力所帶來的精神緊張，向因種種不適不幸而導致的傷痛心靈提高慰藉，有利于社會的穩(wěn)定。 當然，宗教也有消極的一面。我們還必須要警惕，防止一些宗教被宗教極端分子與民族分裂分子所利用，成為他們從事分裂活動的工具。以及在民間，一些人利用宗教進行的各種違法活動，我們必須要重視這些情況。鼓勵、支持其積極的一面，約束、抑制其消極的一面，是引導宗教與社會主義相適應的題中應有之義。 總而言之，在一個多元文化和秩序下，法律作為強勢規(guī)范，盡管承載了善良人士過多的希望，擔當了較重的社會責任，但仍然注意不要僭越界限。對糾紛解決方式的選擇，更要充分肯定法律以外方式的價值和意義，不能搞一刀切或試圖“一統(tǒng)江湖”。只有這樣，法律與其他規(guī)范才能“和平共處”，發(fā)揮各自所長，社會才能和諧，也只有這樣，才能實現(xiàn)費孝通先生所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：響應黨中央提出的構(gòu)建和諧社會的科學命題。 思路：構(gòu)建和諧社會理論的提出，在中國具有劃時代和里程碑的意義。 和諧社會不是一個空想的“烏托邦”。它是一個現(xiàn)實的社會，是一個立足于中國國情和當前發(fā)展階段的社會，和諧社會并不意味著能夠完全消除社會矛盾和社會問題，但它有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機制，一種在矛盾中能保持和諧與快速發(fā)展的機制。
科學性、先進性及獨特之處
- 符合2004年中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會正式提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的科學命題 命題新穎； 內(nèi)容豐富； 題材創(chuàng)新； 法律、道德、宗教三位一體。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 在一個多元文化和秩序下，法律作為強勢規(guī)范，盡管承載了善良人士過多的希望，擔當了較重的社會責任，但仍然注意不要僭越界限。對糾紛解決方式的選擇，更要充分肯定法律以外方式的價值和意義，不能搞一刀切或試圖“一統(tǒng)江湖”。只有這樣，法律與其他規(guī)范才能“和平共處”，發(fā)揮各自所長，社會才能和諧，也只有這樣，才能實現(xiàn)費孝通先生所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想。
作品摘要
- 良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。一個文明的社會，必然是一個有著良好社會秩序的社會。在文明社會里，社會系統(tǒng)各要素皆按著一定秩序和諧地組合在一起，并有序地運轉(zhuǎn)。在人類長期的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了風俗、習慣、禁忌、禮儀、宗教等各種各樣的規(guī)則規(guī)范體系，在社會規(guī)范中發(fā)生作用的可歸結(jié)為如龐德所說的主要是三種手段：道德、宗教和法律。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻
- [美]羅．龐德著，沈宗靈、董世忠譯：《通過法律的社會控制——法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館1984年版，第9頁 孫本文：《社會學原理》，商務(wù)印書館1935年版，第534頁。 麥考密克：《制度法論》，中國政法大學出版社1994年版，第226頁。 李建華：《社會主義法治的道德保障》，載《江西社會科學》，1997年第2期，第31頁。 徐向華：《中國立法關(guān)系論》，浙江人民出版社1999年版，第102頁 《孟子?盡心上》 《孟子?離婁上》 塞雷納?南達：《文化人類學》，陜西人民教育出版社1987年版，第283頁
調(diào)查方式
- 查閱資料
同類課題研究水平概述
- （1）還處于起步和發(fā)展階段，仍有許多領(lǐng)域沒有開發(fā)； （2）重復性研究比較多，創(chuàng)新性研究比較少；（3）實證性研究比較多，思辨性研究比較少；（4）靜態(tài)性研究比較多，而動態(tài)性研究比較； （5）研究方法比較陳舊單一，運用現(xiàn)代人文社會科學先進研究方法（比如心理分析、闡釋學、生活文化分析）的特別少。
