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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 社會(huì)需要法律、道德、宗教等多種規(guī)范權(quán)威
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。一個(gè)文明的社會(huì)，必然是一個(gè)有著良好社會(huì)秩序的社會(huì)。在文明社會(huì)里，社會(huì)系統(tǒng)各要素皆按著一定秩序和諧地組合在一起，并有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌、禮儀、宗教等各種各樣的規(guī)則規(guī)范體系，在社會(huì)規(guī)范中發(fā)生作用的可歸結(jié)為如龐德所說(shuō)的主要是三種手段：道德、宗教和法律。
- 詳細(xì)介紹：
- 一、和諧社會(huì)首先是法治社會(huì)。 雖然解決這些社會(huì)矛盾和問(wèn)題需要采取綜合措施，但是最根本、最有效的措施就是厲行法治，彰顯法治功能，使法治調(diào)整和化解社會(huì)矛盾的作用得以充分發(fā)揮。這是許多現(xiàn)代國(guó)家渡過(guò)特殊發(fā)展期或?qū)崿F(xiàn)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的基本經(jīng)驗(yàn)。 當(dāng)代中國(guó)實(shí)行法治的困境是什么？是無(wú)法可依，還是有法不依？誠(chéng)然，在目前立法中，確實(shí)存在著立法空白或立法不配套的情況，但就中國(guó)的實(shí)際國(guó)情看，目前依法治國(guó)的最大障礙不在于法律的不完備，而在于法律的有法不依。有法不依的導(dǎo)源性因素包括歷史的、政治的、傳統(tǒng)文化的以及道德的等諸多因素。其中法律缺乏權(quán)威無(wú)疑是有法不依的一個(gè)關(guān)鍵因素。而法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，最重要的、最根本的、最基礎(chǔ)的，就是要在全社會(huì)樹(shù)立法律權(quán)威。 二、培養(yǎng)新的道德精神適應(yīng)變革的社會(huì)。 構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)系統(tǒng)工程，其中道德建設(shè)有十分重要的作用和地位。美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓就曾指出，和諧社會(huì)是由社會(huì)政治、利益和道德共同作用的結(jié)果。可見(jiàn)，離開(kāi)了道德就不可能有社會(huì)的和諧，離開(kāi)了道德認(rèn)同，社會(huì)就會(huì)失去親和力，就不可能有和諧社會(huì)可言。道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)、是道德經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，需要我們把社會(huì)主義道德整和到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中去，實(shí)現(xiàn)道德精神和市場(chǎng)機(jī)制的合璧，實(shí)行“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的融合。我們?cè)诤霌P(yáng)民族傳統(tǒng)美德的同時(shí)，吸收和借鑒世界優(yōu)秀道德文明成果。西方道德文化對(duì)個(gè)人獨(dú)立自主精神的強(qiáng)調(diào)、對(duì)科學(xué)理性的推崇、對(duì)民主法治的追求、對(duì)人的價(jià)值的重視等等內(nèi)容，都是我們?cè)诮ㄔO(shè)道德和諧文化中值得借鑒的。 三、重視宗教的社會(huì)功能并積極加以引導(dǎo)，同時(shí)也要注意到宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性。 在我國(guó)現(xiàn)階段，宗教的社會(huì)作用既有積極的一面，也有消極的一面。宗教作為一種文化現(xiàn)象和社會(huì)道德體系，包含積極而穩(wěn)定的因素。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，要把宗教追求和諧的內(nèi)在訴求同構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求統(tǒng)一起來(lái)，充分挖掘和弘揚(yáng)宗教教規(guī)教義中的積極因素，發(fā)揚(yáng)教徒的積極性，使宗教在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮積極作用。 社會(huì)轉(zhuǎn)型期，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，舊的利益格局改變，人們的思想活躍、情緒不穩(wěn)，因失望、憤恨、困難、挫折、貪欲、嫉妒、煩惱等引起的浮躁情緒和社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象比較突出。在這種情況下，宗教的心理慰藉作用能夠幫助人們緩解因生活壓力所帶來(lái)的精神緊張，向因種種不適不幸而導(dǎo)致的傷痛心靈提高慰藉，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。 當(dāng)然，宗教也有消極的一面。我們還必須要警惕，防止一些宗教被宗教極端分子與民族分裂分子所利用，成為他們從事分裂活動(dòng)的工具。以及在民間，一些人利用宗教進(jìn)行的各種違法活動(dòng)，我們必須要重視這些情況。鼓勵(lì)、支持其積極的一面，約束、抑制其消極的一面，是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的題中應(yīng)有之義。 總而言之，在一個(gè)多元文化和秩序下，法律作為強(qiáng)勢(shì)規(guī)范，盡管承載了善良人士過(guò)多的希望，擔(dān)當(dāng)了較重的社會(huì)責(zé)任，但仍然注意不要僭越界限。對(duì)糾紛解決方式的選擇，更要充分肯定法律以外方式的價(jià)值和意義，不能搞一刀切或試圖“一統(tǒng)江湖”。只有這樣，法律與其他規(guī)范才能“和平共處”，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，社會(huì)才能和諧，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：響應(yīng)黨中央提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的科學(xué)命題。 思路：構(gòu)建和諧社會(huì)理論的提出，在中國(guó)具有劃時(shí)代和里程碑的意義。 和諧社會(huì)不是一個(gè)空想的“烏托邦”。它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，是一個(gè)立足于中國(guó)國(guó)情和當(dāng)前發(fā)展階段的社會(huì)，和諧社會(huì)并不意味著能夠完全消除社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，但它有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機(jī)制，一種在矛盾中能保持和諧與快速發(fā)展的機(jī)制。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 符合2004年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)正式提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)命題 命題新穎； 內(nèi)容豐富； 題材創(chuàng)新； 法律、道德、宗教三位一體。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 在一個(gè)多元文化和秩序下，法律作為強(qiáng)勢(shì)規(guī)范，盡管承載了善良人士過(guò)多的希望，擔(dān)當(dāng)了較重的社會(huì)責(zé)任，但仍然注意不要僭越界限。對(duì)糾紛解決方式的選擇，更要充分肯定法律以外方式的價(jià)值和意義，不能搞一刀切或試圖“一統(tǒng)江湖”。只有這樣，法律與其他規(guī)范才能“和平共處”，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，社會(huì)才能和諧，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想。
作品摘要
- 良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。一個(gè)文明的社會(huì)，必然是一個(gè)有著良好社會(huì)秩序的社會(huì)。在文明社會(huì)里，社會(huì)系統(tǒng)各要素皆按著一定秩序和諧地組合在一起，并有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌、禮儀、宗教等各種各樣的規(guī)則規(guī)范體系，在社會(huì)規(guī)范中發(fā)生作用的可歸結(jié)為如龐德所說(shuō)的主要是三種手段：道德、宗教和法律。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- [美]羅．龐德著，沈宗靈、董世忠譯：《通過(guò)法律的社會(huì)控制——法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館1984年版，第9頁(yè) 孫本文：《社會(huì)學(xué)原理》，商務(wù)印書館1935年版，第534頁(yè)。 麥考密克：《制度法論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版，第226頁(yè)。 李建華：《社會(huì)主義法治的道德保障》，載《江西社會(huì)科學(xué)》，1997年第2期，第31頁(yè)。 徐向華：《中國(guó)立法關(guān)系論》，浙江人民出版社1999年版，第102頁(yè) 《孟子?盡心上》 《孟子?離婁上》 塞雷納?南達(dá)：《文化人類學(xué)》，陜西人民教育出版社1987年版，第283頁(yè)
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同類課題研究水平概述
- （1）還處于起步和發(fā)展階段，仍有許多領(lǐng)域沒(méi)有開(kāi)發(fā)； （2）重復(fù)性研究比較多，創(chuàng)新性研究比較少；（3）實(shí)證性研究比較多，思辨性研究比較少；（4）靜態(tài)性研究比較多，而動(dòng)態(tài)性研究比較； （5）研究方法比較陳舊單一，運(yùn)用現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)先進(jìn)研究方法（比如心理分析、闡釋學(xué)、生活文化分析）的特別少。
