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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 從禮治到法治：一個(gè)苗族村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的變遷
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 本作品關(guān)注湖北傳統(tǒng)苗族社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的變遷狀態(tài)，采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法深入一個(gè)典型苗族社區(qū)，運(yùn)用訪談法、觀察法、文獻(xiàn)法的研究手段，探究苗族村落從傳統(tǒng)禮治到現(xiàn)代法治的治理結(jié)構(gòu)變遷歷程，力圖揭示治理方式由單一走向多元的良性形態(tài)，促進(jìn)禮治與法治的有效結(jié)合，使之成為鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的重要課題。
- 詳細(xì)介紹：
- 禮治源自于苗族社會(huì)主體對(duì)治理規(guī)范的解讀，內(nèi)嵌入文化風(fēng)俗的普適力量，從意識(shí)到行為為社會(huì)成員所認(rèn)可與貫徹，進(jìn)而世代尊崇與復(fù)制，達(dá)到社會(huì)秩序維持與穩(wěn)固的目的。而法治是以從西方引進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代法為參考體系，體現(xiàn)國(guó)家意志和理性精神的法律文本。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的沖擊和法制宣傳的深入，苗族村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)蘊(yùn)含了大量促使使之協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的禮治文化因子，如何合理借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的禮治因素，并使之和現(xiàn)代法治因素有效結(jié)合，促進(jìn)鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。 本作品以鄂西南小茅坡營(yíng)苗族村落為田野點(diǎn)，以長(zhǎng)時(shí)間田野調(diào)查所獲得的第一手資料為基礎(chǔ)描述該村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)從禮治到法治的變遷歷程，揭示該村禮治和法治兩種社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的差異性和相關(guān)性，探尋出一個(gè)傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治結(jié)合并平行的雙軌機(jī)制，成為國(guó)家政府權(quán)力體系與村落傳統(tǒng)治理體系相互溝通、聯(lián)系的重要力量和渠道。從而更好地改善村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定。 本作品以社會(huì)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷理論為導(dǎo)向，綜合運(yùn)用田野調(diào)查、參與觀察、訪談法、文獻(xiàn)法等調(diào)查手段，輔之以整體的、比較的、文化相對(duì)視角的民族志方法，探索苗族社會(huì)治理結(jié)構(gòu)從禮治到法治的變遷歷程，揭示傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)認(rèn)識(shí)如何合理借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的禮治因素，并使之和現(xiàn)代法治因素有效結(jié)合，這對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村的良性運(yùn)行及和諧發(fā)展具有重大意義。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本作品以長(zhǎng)時(shí)間田野調(diào)查所獲得的第一手資料為基礎(chǔ)描述鄂西南小茅坡營(yíng)苗族村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)從禮治到法治的變遷歷程，揭示該村禮治和法治兩種社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的差異性和相關(guān)性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)如何合理借鑒傳統(tǒng)社會(huì)的禮治因素，并使之和現(xiàn)代法治因素有效結(jié)合，探尋出一個(gè)傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治結(jié)合并平行的雙軌機(jī)制，以期更好地改善村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 一、論證方法的科學(xué)性。采用田野調(diào)查、比較法和文獻(xiàn)法了解該村從禮治到法治的變遷過程。注重主觀與客觀、宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)相結(jié)合，定量與定性研究相適應(yīng)。 二、實(shí)際應(yīng)用的先進(jìn)性。從禮治與法治整合上提出國(guó)家權(quán)力體系與傳統(tǒng)社會(huì)治理體系的良性互動(dòng)，既注重文化傳統(tǒng)與保護(hù)，又加快提高少數(shù)民族的生活水平。 三、研究?jī)?nèi)容與視角的獨(dú)特性關(guān)注邊緣少數(shù)民族村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)變化，其表現(xiàn)形式依托于村落固有的文化網(wǎng)絡(luò)。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- “一個(gè)苗族村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的變遷”的研究不僅是一個(gè)關(guān)系到鄂西南苗族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)完善和農(nóng)村社區(qū)綜合發(fā)展的重大問題，而且是一個(gè)關(guān)系到全國(guó)少數(shù)民族乃至所有農(nóng)村地區(qū)全面推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化以及和諧社會(huì)構(gòu)建的重大問題。不僅認(rèn)識(shí)鄂西南少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)社會(huì)文化變遷的規(guī)律，更為重要的是為我國(guó)有效進(jìn)行現(xiàn)代新型農(nóng)村建設(shè)提供可資借鑒的模式和對(duì)策，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化傳承的共贏。
作品摘要
- 在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，苗族社會(huì)傳統(tǒng)的禮治色彩逐步弱化而現(xiàn)代法治思想滲入愈漸加強(qiáng)。文章以民族學(xué)田野調(diào)查所獲取的第一手資料為基礎(chǔ)，記述了小茅坡營(yíng)苗族村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)從禮治到法治的變遷歷程，認(rèn)為在民族村落發(fā)展中，對(duì)傳統(tǒng)禮治和現(xiàn)代法治的有效結(jié)合，可以更好地改善村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 相關(guān)作品發(fā)表情況: 1.鄂西南苗族村落習(xí)慣法的變遷及動(dòng)因分析——以小茅坡營(yíng)苗族村落為例.中國(guó)社會(huì)視野網(wǎng).2010年8月17日. 2.鄂西南苗族村落習(xí)慣法的變遷及動(dòng)因分析——以小茅坡營(yíng)苗族村落為例.中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng).2011年1月7日. 3.鄂西南苗族村落習(xí)慣法的變遷及動(dòng)因分析——以小茅坡營(yíng)苗族村落為例.烏江論叢.2011年第1期.準(zhǔn)印證號(hào)：渝內(nèi)字421號(hào) 4.苗族村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)變遷調(diào)查.土家族研究.2010年第2期.準(zhǔn)印證號(hào)：湖北省內(nèi)部資料準(zhǔn)印證第2003/ES號(hào). 5.從禮治到法治：一個(gè)苗族村落社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的變遷.土家族研究.2011年第1期.準(zhǔn)印證號(hào)：湖北省內(nèi)部資料準(zhǔn)印證第2003/ES號(hào).
參考文獻(xiàn)
- 資料來源的檢索目錄 1.費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.65 2.俞可平.治理與善治[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.5. 6 3. 富永建一.社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷——現(xiàn)代化理論[M].云南：云南人民出版社，1988.19 4.司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.347 5.龍子建等.湖北苗族[M].北京：人民族出版社，1999.182 6.嚴(yán)存生.社會(huì)治理與法治[J].法學(xué)論壇，2004年06期 7.任穎.以人為本視域下的少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年05期 8.付春.軟治理：國(guó)家治理中的文化功能[J].中國(guó)行政管理，2009年03期
調(diào)查方式
- 本研究綜合運(yùn)用田野調(diào)查、參與觀察、個(gè)別訪談、集體訪談、文獻(xiàn)搜集等調(diào)查手段，輔之以整體的、比較的、文化相對(duì)視角的民族志方法，注重主觀與客觀、宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)相結(jié)合，定量與定性研究相適應(yīng)。
同類課題研究水平概述
- 費(fèi)孝通《禮治秩序》，載《鄉(xiāng)土中國(guó)》（江蘇文藝出版社，2007）以禮治秩序來概括鄉(xiāng)土中國(guó)．是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)國(guó)情．切入中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。張鳴《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)利和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903—1953）》（陜西人民出版社，2008）通過回顧1903-1953年之間的農(nóng)村社會(huì)歷史，試圖徹底厘清我國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)和文化結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)在線索和發(fā)展方向。溫晉鋒、汪長(zhǎng)禮《基于社會(huì)學(xué)視角的傳統(tǒng)農(nóng)村治理模式研究》（江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第2期）認(rèn)為縱觀中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，法治長(zhǎng)期得不到發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村主要依靠社區(qū)內(nèi)自身的禮治秩序?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村治理的目標(biāo)。董建輝、郭志超《農(nóng)村社區(qū)禮法兼治的歷史思考》（華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第4期）通過對(duì)明代泉州農(nóng)村社區(qū)的歷史考察，指出封建時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維持是以“禮治為主，禮法兼治?！辈茺愄m《從費(fèi)孝通教授的“禮治秩序’’看苗族寨老制度——以貴州千戶苗寨“寨老"制度為例》（呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第l期）根據(jù)費(fèi)孝通教授筆下的禮治秩序展開論述，分析了中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”和“禮治”的由來及其本質(zhì)，并以貴州西江千戶苗寨?！罢稀敝贫葹槔?，分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中禮治秩序的特征及其在維護(hù)社會(huì)秩序中的作用。邊芳、王露璐《新鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治和法治的沖突與整合》（理論導(dǎo)刊，2010年第5期)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期新形勢(shì)下．維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的傳統(tǒng)手段禮治出現(xiàn)逐漸弱化的趨勢(shì)，同時(shí)，法治雖然進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)，但仍然遭遇重重困難。強(qiáng)調(diào)在了解二者現(xiàn)實(shí)狀況和相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，消解其沖突與對(duì)立，實(shí)現(xiàn)其互動(dòng)與整合，而二者研究著重理論缺乏實(shí)證分析。 綜上所述，近幾年來一些學(xué)者對(duì)于社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的研究有不斷發(fā)展的趨勢(shì)，但大多停留在城市社會(huì)非政府組織參與的主體多元化以促進(jìn)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)變遷的層面，而在對(duì)農(nóng)村社區(qū)的研究上雖有涉及禮治內(nèi)容，但大都是對(duì)某地區(qū)禮治的單向研究或是從歷史的角度探討，從社會(huì)學(xué)視角所做的研究較少，且未與法治進(jìn)行動(dòng)態(tài)比較。在研究對(duì)象上，民族村落的社會(huì)治理也較少涉及。在構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村與和諧社會(huì)的進(jìn)程中，從禮治到法治的視角對(duì)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)變遷展開研究無疑對(duì)苗族村落社會(huì)乃至整個(gè)湖北民族地區(qū)的良性發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
