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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的思考——以甘肅省西和縣乞巧民俗為例
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 源于農(nóng)耕文明的乞巧民俗在工業(yè)文明時(shí)代怎樣繼續(xù)傳承下去是需要我們認(rèn)真研究的問(wèn)題，也是在地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)上遇到的共性問(wèn)題。本文以甘肅省西和縣乞巧民俗為例，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，提出了建議。
- 詳細(xì)介紹：
- 作為中國(guó)乞巧風(fēng)俗發(fā)源地——甘肅省西和縣乞巧民俗是至今依然保存與傳承著在我國(guó)規(guī)模最大、活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)、禮儀程式最完整的乞巧活動(dòng)。西和縣乞巧民俗文化已成我國(guó)乞巧與七夕文化研究的重要基地之一。2008年，西和乞巧節(jié)正式進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文以西和縣乞巧民俗為列，對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了研究并提出了建議，以期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作有所裨益。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 本文以西和縣乞巧民俗為列，對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了研究并提出了建議，以期對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作有所裨益。 作者通過(guò)實(shí)地走訪、人員介紹、親臨實(shí)踐等渠道對(duì)西和乞巧民俗的進(jìn)行了調(diào)查與探析。在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了本篇論文。論文首先闡述了西和乞巧民俗的保護(hù)價(jià)值，分析了當(dāng)前西和在乞巧民俗保護(hù)方面取得的成績(jī)以及存在的問(wèn)題，最后針對(duì)性的提出了解決問(wèn)題的思路。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 1、文章提出在對(duì)乞巧民俗“非遺”的保護(hù)上一定要區(qū)分清楚乞巧民俗的“核心因素”和“非核心因素”，提出了在保護(hù)傳承的思路上要堅(jiān)持繼承“核心因素”，發(fā)展“非核心因素”。 2、文章提出在乞巧民俗“非遺”的保護(hù)工作上一定分清兩個(gè)主體:一個(gè)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體”,一個(gè)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體”，只有這樣才能不破壞乞巧民俗生態(tài)環(huán)境，使“非遺”保護(hù)工作落到實(shí)處。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 作者通過(guò)實(shí)地走訪、人員介紹、親臨實(shí)踐等渠道對(duì)西和乞巧民俗的進(jìn)行了調(diào)查與探析，分析了當(dāng)前西和在乞巧民俗保護(hù)方面取得的成績(jī)以及存在的問(wèn)題，并針對(duì)性的提出了解決問(wèn)題的思路，尤其在文章提出了乞巧民俗保護(hù)的兩個(gè)重要概念的區(qū)分問(wèn)題，一是區(qū)分乞巧民俗“核心因素”與“非核心因素”，一是區(qū)分乞巧民俗保護(hù)的“傳承主體”和“保護(hù)主體”，這些思路對(duì)以西和乞巧民俗為代表的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
作品摘要
- 文章以西和縣乞巧民俗為列，對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了研究并提出了建議，文章分為三部分。 第一部分，文章從乞巧民俗的基本特征和保護(hù)價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)西和縣乞巧民俗“非遺”的基本情況進(jìn)行了介紹。 第二部分，文章主要分析了西和在乞巧民俗“非遺”保護(hù)上面取得的成就和存在的問(wèn)題。這部分重點(diǎn)分析了在乞巧民俗“非遺”保護(hù)上主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一是乞巧民俗的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，傳承人出現(xiàn)了斷代。二是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不到位，保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。一個(gè)方面沒(méi)有區(qū)分清楚“傳承主體”和“保護(hù)主體”的關(guān)系，民間傳承人的主動(dòng)性、積極性沒(méi)有調(diào)動(dòng)起來(lái)，處于一種被動(dòng)狀態(tài)；另外一個(gè)方面政府在“非遺”保護(hù)方面忽略了“非遺”保護(hù)的整體性原則、本真性原則和自由性原則。 第三部分，文章主要從三個(gè)方面提出了解決問(wèn)題的對(duì)策。一是在傳承與保護(hù)的思路上要堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，關(guān)鍵要繼承乞巧民俗的“核心因素”，發(fā)展乞巧民俗的“非核心因素”；二是在傳承與保護(hù)的原則上要堅(jiān)持整體性、自主性；三是在傳承與保護(hù)的手段上要形式多樣、多管齊下。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 1、趙逵夫.連接神話與現(xiàn)實(shí)的橋梁—論牛女故事中烏鵲架橋情節(jié)的形成及其美學(xué)意義.北京社會(huì)科學(xué)，1990，1:74一79. 2、趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，42(6):83一88. 3、王巨山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則辨析—對(duì)原真性原則和整體性原則的再認(rèn)識(shí).社會(huì)科學(xué)輯刊，2008，3:167一170. 4、劉曉春、韓宗坡.誰(shuí)的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析.學(xué)術(shù)研究，2008，2:153一158. 5、韓宗坡. “非遺”保護(hù)的自主性、本真性、整體性研究——以甘肅西和民俗考察為例，碩士畢業(yè)論文，2009年
調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場(chǎng)采訪、人員介紹、個(gè)別介紹、親臨實(shí)踐、圖片、照片、文件、自發(fā)。
同類(lèi)課題研究水平概述
- 目前，國(guó)內(nèi)對(duì)“非遺”的傳承與保護(hù)研究已經(jīng)取得許多研究成果，這些研究成果對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)話語(yǔ)體系的引進(jìn)、本土化以及結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)一步開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民族民間文化)保護(hù)的理論探討與保護(hù)實(shí)踐起到了極大的作用。 在學(xué)術(shù)界就針對(duì)西和乞巧民俗“非遺”傳承與保護(hù)研究在還處于起步階段。研究取得的成績(jī)主要是對(duì)乞巧文化的研究，領(lǐng)軍人物為西和籍學(xué)者、現(xiàn)西北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師趙逵夫教授，其代表作為《連接神話與現(xiàn)實(shí)的橋梁—論牛女故事中烏鵲架橋情節(jié)的形成及其美學(xué)意義》、《漢水、天漢、天水—論織女傳說(shuō)的形成》、《歷史的投影—<牛郎織女>傳說(shuō)的形成與發(fā)展研究》等文章。這些文章的發(fā)表擴(kuò)大了西和七夕文化的影響和知名度，對(duì)乞巧民俗的“申遺”發(fā)揮巨大作用。而這些文章主要是論述西和乞巧民俗的文化歷史淵源和保護(hù)價(jià)值，對(duì)如何開(kāi)展傳承與保護(hù)工作論述不多。目前，在國(guó)內(nèi)可以查證的文獻(xiàn)資料中對(duì)西和乞巧民俗傳承與保護(hù)進(jìn)行專(zhuān)題、系統(tǒng)研究的只有中央民族大學(xué)2009屆碩士畢業(yè)生韓宗坡的畢業(yè)論文《“非遺”保護(hù)的自主性、本真性、整體性研究——以甘肅西和民俗考察為例》，因此，這項(xiàng)研究在國(guó)內(nèi)還處于起步階段。 西和的乞巧民俗在地方“非遺”中具典型性，所以對(duì)這一問(wèn)題的研究對(duì)如何傳承與保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
