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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 構(gòu)建和諧的民間精神家園——潮汕地區(qū)“百姓公媽”信仰的調(diào)查研究
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 潮汕“百姓公媽”信仰是一種極富地方特色的文化現(xiàn)象，是民間信仰與慈善事業(yè)結(jié)合的典型。作為民間信仰，“百姓公媽”的本質(zhì)是孤魂野鬼崇拜，但它的影響力有時(shí)卻超越了神明；作為慈善事業(yè)，它出自民眾自發(fā)的同情心，有利于營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，并且，其具有特定的作用——收集并埋葬無祀骷骨，可有效地解決死人與活人爭(zhēng)地的問題，美化環(huán)境。目前，本課題對(duì)修建“百姓公媽”墓與其祭祀活動(dòng)的全面考察，具有開創(chuàng)性。
- 詳細(xì)介紹：
- 潮汕“百姓公媽”信仰是一種極富地方特色的文化現(xiàn)象，是民間信仰與慈善事業(yè)結(jié)合的典型。作為民間信仰，“百姓公媽”的本質(zhì)是孤魂野鬼崇拜，但它的影響力有時(shí)卻超越了神明；作為慈善事業(yè)，它出自民眾自發(fā)的同情心，有利于營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，并且，其具有特定的作用——收集并埋葬無祀骷骨，可有效地解決死人與活人爭(zhēng)地的問題，美化環(huán)境。目前，本課題對(duì)修建“百姓公媽”墓與其祭祀活動(dòng)的全面考察，具有開創(chuàng)性。中山大學(xué)陳春聲教授評(píng)價(jià)：“該作品對(duì)潮汕‘百姓公媽’的整個(gè)組織過程作了翔實(shí)的記敘并進(jìn)行討論，可彌補(bǔ)了這一方面資料與研究的空白，為此類研究奠定基礎(chǔ)?！备＝◣煷笾x重光教授評(píng)價(jià)：“該作品對(duì)地方政府制訂有關(guān)社會(huì)公益方針、政策，促進(jìn)社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，有一定的參考價(jià)值；同時(shí)也可以為地方民政部門提供借鑒?！?
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 在整個(gè)潮汕地區(qū)的大范圍內(nèi)有選擇地取點(diǎn)調(diào)查，并以“百姓公媽”信仰流行的典型地區(qū)——惠來縣作為考察重點(diǎn)。以田野調(diào)查獲取的第一手資料為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，借鑒社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方法，在潮汕地區(qū)整體文化背景下，對(duì)潮汕“百姓公媽”信仰做深入研究，對(duì)其組織形式、運(yùn)行方式及祭拜儀式做具體分析，理解其文化內(nèi)涵與實(shí)際意義，并將其與“二次葬”葬俗相聯(lián)系，與閩臺(tái)的“百姓公”信仰作比較。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 該作品對(duì)潮汕地區(qū)“百姓公媽”信仰的各個(gè)方面作了準(zhǔn)確、系統(tǒng)的報(bào)告，并進(jìn)行有深度且多角度的討論與研究，彌補(bǔ)了該領(lǐng)域資料與研究的空白，可為今后更一步的研究奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，在潮汕地區(qū)的整體文化背景下，思考“百姓公媽”信仰的文化內(nèi)涵，并且，緊扣現(xiàn)實(shí)問題，論述潮汕地區(qū)“百姓公媽”信仰所具有的實(shí)際價(jià)值與社會(huì)意義。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 通過對(duì)潮汕地區(qū)“百姓公媽”信仰的深入研究，可了解其在緩解潮汕地區(qū)人地矛盾上的獨(dú)特作用，為解決死人與活人爭(zhēng)地問題提供經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)潮汕地區(qū)“百姓公媽”信仰內(nèi)部組織與運(yùn)作方式的全面考察，既有助于加深人們對(duì)潮汕民風(fēng)民俗的理解，也可為當(dāng)?shù)孛裾块T處理民間活動(dòng)提供借鑒。
作品摘要
- 潮汕地區(qū)“百姓公媽”信仰是一種富有地方特色的文化現(xiàn)象，是民間信仰與慈善事業(yè)結(jié)合的典型。作為一種民間信仰，潮汕“百姓公媽”具有自己的獨(dú)特性，“百姓公媽”的本質(zhì)是孤魂野鬼，但它的影響力有時(shí)卻超越了神明；作為一種慈善事業(yè)，潮汕“百姓公媽”具有特定作用——收集并埋葬無祀骷骨，有效地解決了死人與活人爭(zhēng)地的問題，并美化居住環(huán)境，同時(shí)，這也是民眾自發(fā)的同情心，可導(dǎo)人向善，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。而對(duì)修建“百姓公媽”墓與其祭祀活動(dòng)的全面考察，可以窺探潮汕的民間社會(huì)與生活。潮汕“百姓公媽”信仰具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行深入的研究，也可幫助人們理解“二次葬”等古老的風(fēng)俗，并且，將其與閩南、臺(tái)灣等地普遍存在的“百姓公”信仰作比較，反映了三地間共同的文化淵源。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- √走訪 □問卷 √現(xiàn)場(chǎng)采訪 □人員介紹 √個(gè)別交談 □親臨實(shí)踐 □會(huì)議 √圖片、照片 √書報(bào)刊物 □統(tǒng)計(jì)報(bào)表 √影視資料 □文件 √集體組織 □自發(fā)□其它
同類課題研究水平概述
- 目前大陸尚未對(duì)“百姓公媽”信仰進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，該民間信仰的專題研究尚屬空白。在閩南地區(qū)，雖有部分學(xué)者提及，但并不深入，如鄭鏞在《閩南民間諸神探尋》一書中，概述了閩南的“百姓公”信仰，并簡(jiǎn)單列舉了泉州、漳州等地幾處重要的“百姓公”墓。 而對(duì)于潮汕“百姓公媽”信仰的研究，目前僅可在一些有關(guān)潮汕盂蘭盛會(huì)、鬼神崇拜或善堂等潮學(xué)研究的文章中找到零星的描述，如馬風(fēng)在《潮人的祖宗崇拜對(duì)象及其風(fēng)俗》一文中，提到民眾收集無祀骷骨并為其建墓；隗芾在《潮汕諸神崇拜》一書中，將“百姓公媽”簡(jiǎn)單歸為潮汕獨(dú)創(chuàng)之神，但未就此作深入研究；在《潮汕民俗大觀》中，也僅對(duì)“百姓公媽”的祭祀作了概括性的敘述。 在臺(tái)灣，由于“百姓公”信仰遍布全臺(tái)，所以臺(tái)灣這一方面的研究相對(duì)較多，其研究程度也較為全面、深入。如林美容在《鬼的民俗學(xué)》一文中，以“有應(yīng)公（百姓公）”為例，并試圖解析此種祭祀儀式的需要及社會(huì)意義；王志宇在《臺(tái)灣的無祀孤魂信仰新論》中，則對(duì)“百姓公”這類祭祀的緣起及其發(fā)展做了討論，另外，還有呂理政的《鬼的信仰及其相關(guān)儀式》、黃文博的《臺(tái)灣民間有應(yīng)公信仰類型分析》、董芳苑的《臺(tái)灣民間的鬼魂信仰》等研究文章，不勝枚舉，與大陸形成鮮明的對(duì)比。 在域外，雖有不少關(guān)于中國(guó)的盂蘭盆會(huì)與“鬼”信仰方面的研究，但據(jù)筆者目前所知，國(guó)外還未有學(xué)者就潮汕地區(qū)“百姓公媽”信仰這一課題做深入的探討。
