基本信息
- 項目名稱：
- 我國武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀調(diào)研報告
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本作品通過運用文獻資料法、專家訪談法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法和德爾菲法等，對全國20個地區(qū)、13所體育院校的專家、傳承人等共計510余人展開了深入的調(diào)查與分析，認為武術(shù)非遺保護應(yīng)該是對非遺傳承空間的保護；武術(shù)非遺傳承應(yīng)該建立武術(shù)管理中心與傳承人的有效對接；武術(shù)非遺傳播應(yīng)該實現(xiàn)以高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)為主要傳播基地，上線建立起與武管中心、傳承人和組織的連接，下線建立起與館校、體校、中小學的傳播體系。
- 詳細介紹：
- 調(diào)查：本作品通過與武術(shù)權(quán)威專家、傳承人、學生的訪談與調(diào)查得出，各級武術(shù)運動管理中心在武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中職能缺失，認知度低是影響武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要原因，而高校具備傳承武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實力與條件。構(gòu)建武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系已經(jīng)成為了必然。 分析：通過對41個武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的構(gòu)成指標進行旋轉(zhuǎn)因子載荷矩陣，根據(jù)特征值大于等于1的原則得出了七個公共因子，根據(jù)內(nèi)容分別將因子命名為傳承途徑因子、傳承主體因子、傳承定位因子、傳承方法因子、傳承形式因子、傳承內(nèi)容因子和傳承對策因子。通過因子分析幫助本作品從七個角度剖析影響武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承因素。 應(yīng)用：申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和傳播的重要目標。通過結(jié)合武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的七個公共因子，課題組認為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護首先應(yīng)該是對包括傳承人與傳承組織在內(nèi)的傳承空間的保護；武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該實現(xiàn)武術(shù)管理中心與傳承人的有效對接；武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播應(yīng)該實現(xiàn)以高等院校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)為主要傳播基地，上線建立起與武術(shù)運動管理中心、傳承人和傳承組織的連接，下線建立起與武術(shù)館校、業(yè)余體校、普通中小學的傳播體系，以滿足武術(shù)非物質(zhì)文化保護、傳承與傳播的需求。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目前武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀較嚴峻。“重申報輕保護、武術(shù)搭臺經(jīng)濟唱戲、申報內(nèi)容不嚴謹、傳承人有爭議、類別歸屬不清和認知度較低”等現(xiàn)象比較普遍；保護管理體制不夠健全，保護經(jīng)費不足等問題嚴重阻撓著武術(shù)的傳承與發(fā)展。做好武術(shù)申遺工作，有利于推動國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)，對宣傳弘揚我國悠久璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利，對確認中華民族文化特性，保護文化資源，擴大影響，保護和促進世界文化多樣性具有重要意義。
科學性、先進性及獨特之處
- 1、研究方法的科學性。本作品采用德爾菲法對調(diào)查指標進行了篩選與補充，數(shù)據(jù)的統(tǒng)計應(yīng)用國際通用的SPSS17.0軟件進行統(tǒng)計分析，整個調(diào)查過程的安排既周密又科學。2、選題的先進性。從作品思路到作品框架的構(gòu)建，都體現(xiàn)著本作品緊密與現(xiàn)狀相結(jié)合的實際，以解決現(xiàn)實中存在的問題為首要原則。3、調(diào)查對象的獨特性。調(diào)查對象覆蓋了我國20個省份，13體育院校，調(diào)查覆蓋范圍之廣，內(nèi)容之豐富是武術(shù)研究歷史上所不多見的。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 實際應(yīng)用價值。本作品通過對調(diào)查數(shù)據(jù)進行主成分分析法共獲得七個因子，七個因子共同構(gòu)成了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系。 現(xiàn)實指導意義。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的構(gòu)建從宏觀上可以明確指出傳承定位、主體、形式、內(nèi)容，從微觀上指出了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方法、途徑與對策。因此，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的構(gòu)建對于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與傳播具有現(xiàn)實的應(yīng)用價值和指導意義。
作品摘要
- 第一部分 正文 調(diào)查：本作品通過與武術(shù)權(quán)威專家、傳承人、學生的訪談與調(diào)查得出，各級武術(shù)運動管理中心在武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中職能缺失，認知度低是影響武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要原因，而高校具備傳承武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實力與條件。分析：通過對41個武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的構(gòu)成指標進行旋轉(zhuǎn)因子載荷矩陣，根據(jù)特征值大于等于1的原則得出了七個公共因子，根據(jù)內(nèi)容分別將因子命名為傳承途徑、主體、定位、方法、形式、內(nèi)容和對策等因子。應(yīng)用：通過結(jié)合武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的七個公共因子，課題組認為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護首先應(yīng)該是對包括傳承人與傳承組織在內(nèi)的傳承空間的保護；武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該實現(xiàn)武術(shù)管理中心與傳承人的有效對接；武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播應(yīng)該實現(xiàn)以高等院校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)為主要傳播基地。 第二部分 附件 附件1：專家鑒定意見書 附件2：體驗經(jīng)濟背景下的武術(shù)傳播研究 附件3：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)文件 附件4：武術(shù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及代表性傳承人 附件5：武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度 附件6：武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀調(diào)查分析（原始問卷）
獲獎情況及評定結(jié)果
- 主要合作者相關(guān)研究： [1] 范銅鋼,虞定海,周田芬.體驗經(jīng)濟背景下的武術(shù)傳播研究.搏擊?武術(shù)科學，2011 [2] 范銅鋼,周田芬.武術(shù)在商業(yè)健身俱樂部的發(fā)展模式研究.搏擊?武術(shù)科學，2009 [3] 范銅鋼,周田芬,曹玉潔.世博效應(yīng)與全民健身服務(wù)體系的構(gòu)建.上海體育學院學報，2010
參考文獻
- [1]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社 [2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M],文化藝術(shù)出版社 [3]虞定海,牛愛軍.中國武術(shù)傳承研究[M],人民體育出版社 [4]郭玉成.武術(shù)傳播引論[M],北京體育大學出版社 [5]薛良磊.河南省國家級武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與對策研究[D],河南大學 [6]周開勝.從養(yǎng)生視域論傳統(tǒng)武術(shù)的傳承[D]，武漢體育學院 [7]牛愛軍,虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護—從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J],山東體育學院學報 [8]馬廉禎.武術(shù)挖整思辨[J],體育文化導刊 [9]薛良磊,韓雪,任津橘.武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論—以太極拳為例[J],搏擊`武術(shù)科學
調(diào)查方式
- ?走訪 ?問卷 ?現(xiàn)場采訪 ?個別交談 ?親臨實踐 ?會議 ?書報刊物 ?統(tǒng)計報表 ?文件
同類課題研究水平概述
- 1、有關(guān)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定的研究 概念的界定，是任何學科的起點，決定著研究者的研究內(nèi)容和范圍，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定同樣如此。大多數(shù)學者都認為傳統(tǒng)武術(shù)完全符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如程大力認為“傳統(tǒng)武術(shù)是瀕危的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是從保護實踐的過程中總結(jié)出來的。韓雪對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行了界定:“中華武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造并世代傳承下來的傳統(tǒng)文化，是人類歷史過程中其生活方式、智慧與情感的載體，蘊含著民族傳統(tǒng)文化的根源，充分體現(xiàn)了中華民族的文化價值觀、思維方式和審美取向，是認定一個民族的文化身份，保持其特性的至關(guān)重要的寶貴財富”。時至今日，我們還沒有從根本上弄清什么是“武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為什么要保護，怎么保護。為了確定本研究的內(nèi)容和范圍，有必要界定一個可操作性概念。 2、有關(guān)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于保護傳承人，解決傳承問題是保護的根本目的。大多數(shù)學者都認為“武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護的關(guān)鍵在于促進傳承”。如王崗認為武術(shù)納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行保護是當今拯救傳統(tǒng)武術(shù)的一根救命稻草，保護的關(guān)鍵是保護傳承的主體—人。郭玉成認為保護傳承人和關(guān)注“農(nóng)村武術(shù)”是保護武術(shù)文化遺產(chǎn)的重要措施。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亞待保護，不僅僅是因為它處于瀕危邊緣，也因為它的被侵犯和被損害。由于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于地位低下、受人漠視的狀態(tài)，一些經(jīng)濟上發(fā)達、文化上有財力的強勢國家、人群和機構(gòu)，對我們的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行非法的搜集和濫用。 3、有關(guān)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的研究 保護是為了更好的繼承，繼承是發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提;保護的最終目的是為了發(fā)展，發(fā)展是必然的趨勢，是任何事物存在的主要手段。我國許多學者對傳統(tǒng)武術(shù)文化生存發(fā)展問題進行了深刻的反思。栗勝夫教授認為傳統(tǒng)武術(shù)的萎縮速度大于傳承速度。并指出以下保護和發(fā)展對策:一是迅速構(gòu)建、啟動全國第二次武術(shù)挖掘整理與傳承工作;二是堅持競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，更新觀念，改革創(chuàng)新，與時俱進，使傳統(tǒng)武術(shù)為時代服務(wù)。以上學者都以傳統(tǒng)武術(shù)整個體系作為研究的出發(fā)點，指出了傳統(tǒng)武術(shù)目前發(fā)展存在的危機與困境，并提出了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展的對策。
