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基本信息
- 項目名稱：
- 儀式場合中的人情流動——鶴峰縣唐家村人情往來的社會學(xué)調(diào)查
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本文針對當(dāng)前村落社會慶典頻繁、人情開支大、村民感到負(fù)擔(dān)過重的人情表征作出思考。利用社會學(xué)人類學(xué)田野調(diào)查的方法，對鶴峰縣唐家村日常儀式場合中的人情往來狀況進(jìn)行了實地調(diào)查，深入分析了現(xiàn)代村落社會人情流動的內(nèi)在運作機制。
- 詳細(xì)介紹：
- 本文是筆者在調(diào)查、訪談資料整理的基礎(chǔ)上而寫的田野調(diào)查報告。隨著村落社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們之間的人情交往逐漸由禮俗化趨向功利化。人與人之間的交往不再單純是約定俗成的禮尚往來，有目的、求回報的送禮走動成了村落交往游戲的潛規(guī)則。本文以鶴峰縣唐家村為例，以日常生活中儀式場合的人情走動為切入點，從社會學(xué)視角對唐家村人情往來進(jìn)行調(diào)查分析。文章對目前相關(guān)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了回顧和簡要的述評，并指出自己研究所側(cè)重的視角；對唐家村人情流動的儀式場合及各場合的人情狀況進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并加以分析，總結(jié)出人情往來的原則；文章力圖為社會學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的研究提供一個鮮活的個案表達(dá)。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：本文對唐家村儀式場合中的人情流動進(jìn)行描述，分析人情對村落社會人際關(guān)系和社會認(rèn)同結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響，旨在為構(gòu)建一種健康的人情發(fā)展路徑提供些許有價值的參考。 基本思路：本文以儀式場合中人情的走動為切入點，將傳統(tǒng)村落社會人情與現(xiàn)代村落社會人情進(jìn)行對比性研究，思考在村落社會人們之間的交換行為上情和禮的合一。以鶴峰縣唐家村為例，采用社會學(xué)田野調(diào)查方法，探討村落社會人情流動的內(nèi)在運作機制。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨特之處
- 1.從民族村落社會人們之間的交往方式和交換行為來探究民族村落人情的流動，以此折射出村落社會人們價值觀的變遷，這在社會學(xué)對村落社會的文明發(fā)展研究中是鮮有出現(xiàn)的。 2.提出了“人情危機”、“人情圈”等具有一定創(chuàng)新意義的社會學(xué)概念。 3.采用了社會學(xué)個案研究的方法，對村落社會人情的流動進(jìn)行了深入分析，為社會學(xué)在村落交往禮俗的研究領(lǐng)域提供了一個鮮活的個案。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 1.人情往來深受“禮”文化的影響，對村落社會人情流動的研究在一定程度上折射出傳統(tǒng)禮俗文化在村落社會的發(fā)展變遷。 2.本課題著眼于儀式場合中的人情流動，從人情交往的視角觀察當(dāng)前村落的社會發(fā)展，為村落社會人情機制的科學(xué)構(gòu)建起到一定的導(dǎo)向作用，從而為村落的精神文明建設(shè)與和諧發(fā)展提供有價值的參考建議。 3.表達(dá)了當(dāng)前村落社會人們感到人情負(fù)擔(dān)過重，人們渴望人情發(fā)展回歸常態(tài)的愿望。
作品摘要
- 人情既是傳統(tǒng)慶典儀式性的表達(dá)，也是現(xiàn)代村落社會交往的基本方式。文章利用社會學(xué)人類學(xué)田野調(diào)查的方法，對鶴峰縣唐家村日常儀式場合中的人情往來狀況進(jìn)行了實地調(diào)查，深入分析了現(xiàn)代村落社會人情流動的內(nèi)在運作機制。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 本文于2010年11月11日在中國社會學(xué)網(wǎng)發(fā)表，并于2010年11月21日由中國民俗學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)載。 本文另發(fā)表于期刊《土家族研究》2011（1）。
參考文獻(xiàn)
- [1]閻云翔．《禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》〔M〕． 上海：上海人民出版社．2000年．第121頁 [2] 金耀基．《人際關(guān)系中人際之分析》〔A〕．載楊國樞．《中國人的心理》〔C〕．江蘇：江蘇教育出版社．2006年．第74頁 [3] 沙蓮香．《社會心理學(xué)》〔M〕． 北京：中國人民大學(xué)出版社．2006年．第158頁 [4] Goffman Erving Relation in Public：Microstudies of the Public Order〔M〕．New York：Basic Books．1971．194 [5]馬塞爾.莫斯《禮物》〔M〕．上海：上海人民出版社．2002年．第20頁
調(diào)查方式
- 走訪、問卷調(diào)查、個別訪談、文獻(xiàn)資料收集、圖片及照片、內(nèi)部文件。
同類課題研究水平概述
- 研究現(xiàn)狀述評 人情是現(xiàn)代農(nóng)村社會、經(jīng)濟、文化及日常生活中使用最頻繁的詞匯之一，如社會上的請客送禮、經(jīng)濟上的人情消費、文化上的形式儀俗等現(xiàn)象都可以用人情來概括。因此人情正在成為社會及行為科學(xué)研究者研究的重要概念?！岸Y”文化作為傳統(tǒng)中國社會的儒家精髓，具有豐富的內(nèi)涵，但“禮”在更大的層面上是對人的心理和行為的規(guī)定。中國人對“禮”文化的尊崇在魯迅的《說“面子”》（華文出版社，2009），林語堂的《中國人》（學(xué)林出版社，2007）等文學(xué)作品中都有很深的闡釋。著名社會學(xué)家梁漱溟在《梁漱溟全集》（山東人民出版社，2005）、費孝通在《鄉(xiāng)土中國》（上海人民出版社，2007）中都對倫理化的“禮”有相關(guān)研究，他們認(rèn)為中國在深受“禮”文化的影響下，人與人之間的人情關(guān)系已經(jīng)倫理化了。法國早期著名社會學(xué)家與人類學(xué)家馬塞爾?莫斯在《禮物》（上海人民出版社．2002）中探究了人是如何通過物與他人互相聯(lián)系的，認(rèn)為交換禮物與回禮是交往的義務(wù)。此后，出于“禮”的人情觀成為研究傳統(tǒng)農(nóng)村社會人情關(guān)系的主要觀點。直到閻云翔在《禮物的流動》（上海書店出版社，2000）中提出了禮物的工具性意義，認(rèn)為民間送禮是以功利目的為特征，帶來的只是短期關(guān)系，并以一個村莊為個案，深入地剖析了在各種人情場合中禮物的流動。禮物的表達(dá)性和工具性都被看為是研究人情的基礎(chǔ)。 近些年來，一些臺灣和香港的學(xué)者開始對中國人的人際關(guān)系和行為心理進(jìn)行多方位的探討。如香港社會學(xué)家金耀基在《人際關(guān)系中人情之分析》（載于《中國人的心理》江蘇教育出版社．2006年）對人情有過精辟的分析，香港人類學(xué)家喬健在《“關(guān)系”芻議》（載于《中國人的心理》）中對中國人的“關(guān)系”含義做了一些有益探索，南京大學(xué)社會學(xué)系教授翟學(xué)偉也在從事中國人際關(guān)系的研究，他在《人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)》（北京大學(xué)出版社，2005）一書中將人情和面子作為一種權(quán)利的再生產(chǎn)探討人際關(guān)系。這些研究在揭示中國人的社會心理與行為特征上是有一定意義的。目前相關(guān)的研究主要是對人情觀概念的闡釋，而在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對于村落社會人情往來的個案研究在社會學(xué)研究中是少有論及的。
