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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 關(guān)于近年來文山苗族學(xué)生輟學(xué)的幾點(diǎn)思考
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 從文章構(gòu)成來看，文章分三部分。第一部分從選擇調(diào)查的對(duì)象硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村和廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村入手，對(duì)選擇硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村和廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村進(jìn)行調(diào)查的原因作了簡(jiǎn)要說明，并對(duì)從調(diào)查的結(jié)果簡(jiǎn)單的分析了苗族學(xué)生輟學(xué)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)。第二部分則對(duì)兩個(gè)苗族村苗族學(xué)生輟學(xué)的原因進(jìn)行相關(guān)分析。第三部分從客觀和主觀方面提出了解決苗族學(xué)生輟學(xué)的相關(guān)建議。
- 詳細(xì)介紹：
- 關(guān)于近年來文山苗族學(xué)生輟學(xué)的幾點(diǎn)思考 摘 要：近年來，在黨和政府的關(guān)心支持下，苗族地區(qū)的教育取得了很大的進(jìn)展。但是，由于種種原因，苗族地區(qū)的教育仍相當(dāng)滯后，其中，輟學(xué)率高已漸漸成為苗族當(dāng)今教育的一個(gè)嚴(yán)重問題。造成這種問題的原因何在，怎樣去解決苗族地區(qū)今后的教育問題？帶著這個(gè)問題，筆者利用一個(gè)多月的假期時(shí)間，深入到硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村和廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村進(jìn)行了調(diào)查，并提出了一些思考。 關(guān)鍵詞： 苗族學(xué)生輟學(xué)；原因； 對(duì)策 一、對(duì)硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村、廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村的調(diào)查 (一) 選擇卡子村和麻栗樹村進(jìn)行調(diào)查的原因 第一，所屬縣不同?？ㄗ哟鍖俪幧娇h，麻栗樹村屬?gòu)V南縣。在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的發(fā)展上，兩縣政府采取的政策措施有所不同。如，2009-2010年從阿猛鎮(zhèn)街到珠琳鎮(zhèn)街的公路修建上，硯山縣對(duì)其所屬的路段鋪設(shè)水泥路，廣南縣則對(duì)其所屬的路段鋪水泥磚路。兩縣政府對(duì)教育的投入也存在一定的異差性。 第二，戶數(shù)、人口數(shù)大體相同?？ㄗ哟迕缱?4戶，147人；麻栗樹村30戶，128人。對(duì)兩地的學(xué)生輟學(xué)情況作比較有一定的合理性，可以由小見大。 第三，分布特點(diǎn)幾乎一致。一是兩村都分布在山區(qū)，但交通便利?？ㄗ哟遄溆诠穬蓚?cè)，麻栗樹村距公路也僅一公里，兩村往東可達(dá)廣南縣城，往西可達(dá)硯山縣城。二是小雜居?？ㄗ哟迕缱迮c170多戶漢族（其中4-5戶為彝族）合為一村，麻栗樹村均為苗族。特別值得一提的是，兩村很少有人不會(huì)說漢話。三是聚族而居。卡子村苗族34戶有楊姓27戶，麻栗樹村苗族30戶有楊姓18戶。 第四，兩村相距不遠(yuǎn)，僅8公里。 （二）調(diào)查的結(jié)果 1.輟學(xué)的現(xiàn)狀(包括義務(wù)教育和高等教育) 從受義務(wù)教育來看，2008年卡子村苗族在校學(xué)生21人，小學(xué)生為18人，占苗族學(xué)生的85.7%；初中生2人（七八年級(jí)各一人，九年級(jí)無），占比9.5%。2009年，卡子村苗族在校學(xué)生降到16人，其中小學(xué)生13人，中學(xué)生保持原有的2人(都為七年級(jí))。麻栗樹村的情況，2008年苗族在校學(xué)生16人，其中小學(xué)生12人，占比75%；初中生1人（七年級(jí)），占比6.25%。到2009年，在校學(xué)生10人，均為小學(xué)生。 從受高等教育來看，2008-2009年，卡子村苗族學(xué)生僅1個(gè)大專生，占在校生比4.8%。麻栗樹村苗族在校學(xué)生有1個(gè)大專生，1個(gè)高中生，占在校生比18.75%。 2.苗族學(xué)生輟學(xué)的特點(diǎn) 苗族學(xué)生輟學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)，一是輟學(xué)率較高?？ㄗ哟逶谛Ｉ藬?shù)從2008年的21人減少到2009年的16人，輟學(xué)5人，輟學(xué)率為23.8%；麻栗樹村在校生人數(shù)從2008年的16人減少到2009年的12人，輟學(xué)4人，輟學(xué)率為25%。二是在校生的學(xué)歷較低，多為小學(xué)學(xué)歷。兩村苗族學(xué)生都是小學(xué)階段人數(shù)較多，初、高階段教育人數(shù)極少。三是女學(xué)生輟學(xué)較多，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，卡子村一年中輟學(xué)5人中有3人是女生，占輟學(xué)生的60%。麻栗樹村輟學(xué)4人，其中有3人是女生，占輟學(xué)生的75%。 調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)卡子村、麻栗樹村交通便利，上學(xué)方便（卡子村辦有學(xué)前班到六年級(jí)，初中則到離村11公里的阿基中學(xué)就讀），生活上衣食無憂，且語言受阻程度低，都能講漢話，加上近年來國(guó)家“兩免一補(bǔ)”的實(shí)行，其中，每個(gè)學(xué)生每個(gè)月可以得到75元的生活補(bǔ)助費(fèi)。那么，為何兩村苗族學(xué)生輟學(xué)仍如此嚴(yán)重呢？ 二、輟學(xué)原因分析 苗族學(xué)生輟學(xué)的原因是多方面的，在學(xué)者們研究成果的基礎(chǔ)上，筆者的調(diào)查分析，可歸納為以下四點(diǎn)： 第一、根本原因在于苗族家庭經(jīng)濟(jì)困難，難以支付子女學(xué)校教育的生活費(fèi)用和學(xué)習(xí)費(fèi)用。據(jù)了解，現(xiàn)在因觀念陳舊，不送小孩讀書的人家已不多，但因家庭困難而致使小孩輟學(xué)的卻大有人在。家庭困難中又分兩類，一是經(jīng)濟(jì)困難，無錢供小孩讀書；二是家庭缺乏勞動(dòng)力，不讓小孩讀書，讓其回家?guī)椭彝プ鲛r(nóng)活。 第二、我國(guó)現(xiàn)階段教育存在的問題使“讀書無用論”思想在苗族中的影響比較重。近年來，隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，大中專畢業(yè)生逐年增多，相當(dāng)一部分找不到工作。再加上知識(shí)結(jié)構(gòu)問題，許多初高中畢業(yè)生回鄉(xiāng)后無所作為，或留在家中務(wù)農(nóng)，或外出打工。就“怎樣看待當(dāng)今讀書問題”，卡子村的18戶抽樣有16戶存在著這樣的想法，“讀書不讀書都一樣，與其花一大筆錢讀書，還不如趁早回來幫助家里做一些力所能及的事”， 麻栗樹村13戶抽樣農(nóng)戶中有10戶也持這樣的想法，比例分別高達(dá)88.9%、77%。筆者在卡子村直接聽到一位大嬸對(duì)鄰居家的兒子說：“讀什么高中啊，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)了政府又不包分工，還不如回家打工賺錢?！? 第三、語言交流仍有困難，使部分學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。因厭學(xué)而不愿讀書的學(xué)生所占比例有相當(dāng)部分。據(jù)了解，小學(xué)生約占10％，初中生約占20％左右。筆者在與卡子村10名在校學(xué)生和4名已經(jīng)輟學(xué)的孩子交流時(shí)，有8位孩子說書太難，其中3位讀過一個(gè)學(xué)期七年級(jí)的，還說到初中什么都不知道，特別是英語。對(duì)此，筆者通過他們的父母了解了他們小學(xué)的學(xué)習(xí)情況，得知他們的孩子在小學(xué)就產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。由于母語是苗語，雖然都會(huì)說漢話，但是學(xué)習(xí)漢語仍相當(dāng)困難；到了初中階段，由于小學(xué)的基礎(chǔ)未打牢，到初中后學(xué)習(xí)難度加大，課程較多，跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度而不愿繼續(xù)學(xué)習(xí)；到了高中階段，自負(fù)自卑情緒加重，目光狹隘，功利思想嚴(yán)重，擔(dān)心讀完高中或大學(xué)找不到工作回家后被他人取笑。 第四、受打工潮的影響?，F(xiàn)在社會(huì)開放，不論是外地到本地打工的，還是本地到外地打工，人員都比較多。許多學(xué)生認(rèn)為，自己家庭經(jīng)濟(jì)困難，學(xué)生生活艱苦，與其在學(xué)校苦熬，不如加入打工隊(duì)伍賺錢。因此，有的學(xué)生不經(jīng)家長(zhǎng)同意，就擅自外出打工。 據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“讀書無用論”思想及打工潮的影響使苗族學(xué)生的輟學(xué)越來越嚴(yán)重。面對(duì)這樣的問題，我們?cè)撛鯓幼瞿兀? 三、減少苗族學(xué)生輟學(xué)的對(duì)策 （一）從客觀上來說，主要在于國(guó)家的關(guān)心和幫助。 隨著改革開放進(jìn)程的深化，黨中央和國(guó)務(wù)院為了促進(jìn)我國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)提出了“共同團(tuán)結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展”的和諧社會(huì)、和諧文化建設(shè)目標(biāo)。而“共同團(tuán)結(jié)奮斗，就是要把全國(guó)各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)上來，凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義上來，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上來。共同繁榮發(fā)展，就是要千方百計(jì)加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷提高各族人民的生活水平” 。[1] 首先，要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決由于貧困而支付不起小孩讀書的學(xué)習(xí)費(fèi)用問題。據(jù)了解，卡子村34戶苗族140多人每年人均純收入還不到1000元。正如恩格斯所說：“政治、法權(quán)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！倍鴱鸟R克思主義觀點(diǎn)來看，物質(zhì)決定意識(shí)，也就是說，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和發(fā)展教育中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)起決定性作用。目前，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和發(fā)展教育中，偏重于強(qiáng)調(diào)教育的重要性、關(guān)鍵性，面對(duì)經(jīng)濟(jì)卻談得很少，這是本末倒置，是不符合馬克思主義觀點(diǎn)的。誠(chéng)然，教育在培養(yǎng)人才，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用不可忽視，但是，如果經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，教育將成為空中樓閣。從我國(guó)的情況看，國(guó)家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了一定階段和規(guī)模，強(qiáng)調(diào)重視教育，為國(guó)家培養(yǎng)人才，為國(guó)家有更大的發(fā)展注入生機(jī)與活力，這是對(duì)的，但是對(duì)于像苗族這樣一個(gè)沒有脫貧，還在貧困中掙扎的民族，如果不大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要想發(fā)展教育，那是不現(xiàn)實(shí)的。 據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在有許多生活在偏遠(yuǎn)村寨的苗族同胞，不要說是脫貧了，就連平時(shí)的油鹽都吃不起，如筆者2010年1月29日到麻栗坡縣的馬崩村調(diào)查時(shí)，在與下黑山老村長(zhǎng)交談中，老村長(zhǎng)心酸地告訴我們：“家中三畝地，十個(gè)人吃飯。多種包谷，一年僅僅收七到八包玉米籽。糧食若不受災(zāi)則可撐到來年的二、三月份。而一些貧困家庭八月份已經(jīng)沒有糧，需要靠國(guó)家的救濟(jì)糧?！笨梢?，處于這樣的景況，小孩是否還能讀得起書呢？因此，要發(fā)展教育，要讓苗族小孩讀得起書，要減少苗族孩子輟學(xué)增多，還得大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 從目前的情況看，就是要加大扶貧工作力度，促進(jìn)苗族家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使苗族家庭盡早脫貧致富。黨的十一屆三中會(huì)以來，尤其是“八七”扶貧攻堅(jiān)以來，黨和政府加大了農(nóng)村的扶貧力度，使苗區(qū)和全國(guó)其他地區(qū)一樣，各方面都有了較大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了長(zhǎng)足進(jìn)步。然而，由于歷史、地理環(huán)境等因素的影響，苗族的經(jīng)濟(jì)仍然非常滯后，相當(dāng)一部分人員仍生活在貧困線下，扶貧攻堅(jiān)工作仍然很巨。今后，在對(duì)苗族的扶貧中，筆者認(rèn)為一方面應(yīng)著重抓好改善和創(chuàng)造苗區(qū)發(fā)展條件。如在苗區(qū)，要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，既要加強(qiáng)對(duì)路的修建，又要加大對(duì)水利工程、電力工程等方面的建設(shè)，從而徹底改變發(fā)展后勁不足的狀況。另一方面要教會(huì)苗族如何發(fā)展。苗族同胞由于受歷史、環(huán)境、不良傳統(tǒng)觀念的影響，總體來說，素質(zhì)不高，觀念落后。因此，對(duì)苗族同胞的扶貧，就得多一份心思，多一份工作，要教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展，怎樣發(fā)展。首先要抓好掃盲工作，為接受新知識(shí)打好基礎(chǔ)；其次是辦好農(nóng)用科技培訓(xùn)班，教給苗胞使用科技知識(shí)；三是抓典型，以典型引路、帶動(dòng)。農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是比較脆弱的，承受不起風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致了農(nóng)民比較講實(shí)惠。因此，要抓好典型，以典型引路，帶動(dòng)苗區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有抓住這兩個(gè)問題，苗區(qū)的發(fā)展才有可能，脫貧才有希望，小孩才能順利完成九年義務(wù)教育。只有把扶貧工作抓好抓實(shí)了，苗區(qū)的經(jīng)濟(jì)才有可能發(fā)展，苗族子弟上學(xué)難的問題才能得到有效解決。否則，“先富帶后富”只會(huì)讓苗族同胞越來越貧困。 其次，要實(shí)行“三免費(fèi)”教育，減輕學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然是避免苗族孩子輟學(xué)的主要手段，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。針對(duì)目前苗族孩子輟學(xué)增多的現(xiàn)實(shí)，還應(yīng)有一些應(yīng)急措施?！叭赓M(fèi)”教育應(yīng)該是應(yīng)急措施之一。這不能簡(jiǎn)單地說群眾“等”、“靠”、“要”的思想嚴(yán)重。就了解到的情況，供不起小孩讀書的家庭確實(shí)存在著很多困難（當(dāng)然指對(duì)于讓孩子進(jìn)入更高的學(xué)校接受教育的家庭）。因此，要解決目前苗族孩子輟學(xué)問題，政府應(yīng)拿出一定的經(jīng)費(fèi)，加大對(duì)教育的資金投入，加大對(duì)困難的邊遠(yuǎn)山區(qū)中小學(xué)生實(shí)行“三免”。2003年教師節(jié)，溫家寶在北京接見農(nóng)民工子女學(xué)校師生時(shí)曾題詞：“同在藍(lán)天下，共同成長(zhǎng)進(jìn)步?！碑吘?，苗族中小學(xué)生是苗族的希望，也是祖國(guó)的希望。 再次，要認(rèn)真宣傳貫徹《義務(wù)教育法》，依法治教。1986年我國(guó)《義務(wù)教育法》頒布實(shí)施后，標(biāo)志著我國(guó)義務(wù)教育進(jìn)入了法制軌道。因此，我們要大力宣傳貫徹《義務(wù)教育法》，使學(xué)生家長(zhǎng)懂得送子女上學(xué)，讓子女順利完成九年義務(wù)教育，是自己的責(zé)任和義務(wù)，從而積極支持和送子女上學(xué)，完成九年義務(wù)教育。同時(shí)，要按照《義務(wù)教育法》的要求，切實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高教師素質(zhì)，增強(qiáng)教師的責(zé)任感和使命感。在很大程度上，部分學(xué)生厭學(xué)的原因跟老師的教學(xué)方法、育人方法及對(duì)學(xué)生的情感投入是有一定關(guān)系的。隨著科技和知識(shí)的不斷更新與進(jìn)步，學(xué)校重視教師隊(duì)伍的建設(shè)時(shí)，除了要求教師平時(shí)要加強(qiáng)學(xué)習(xí)外，每個(gè)假期都應(yīng)組織教師參加繼續(xù)教育，使教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)水平不斷得到提高。同時(shí)，進(jìn)一步要求教師對(duì)學(xué)生的情感投入，真正做好教書育人的目的。減少教師輕教學(xué)、輕育人，乃至教學(xué)方法死板等現(xiàn)象。 最后，針對(duì)部分地區(qū)，要重視母語教學(xué)，實(shí)行“雙語”教育。因?yàn)椋匾暷刚Z教學(xué)，實(shí)行“雙語”教育，是貫徹落實(shí)黨的民族政策，發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族間的文化交流，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，也是民族地區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。[2]要實(shí)行“雙語”教育，筆者認(rèn)為一是要按“尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化” [3]的方式進(jìn)行。二是要培養(yǎng)苗族教師或苗語和漢語精通的教師。苗族地區(qū)，多為純苗族居住，人與人的交流通用語主要為苗語，苗族很多適齡兒童常常一句漢語（漢話）都聽不懂，不會(huì)講，更何談普通話。就是與漢族雜居的苗族，苗族孩子也只有很少的會(huì)講一點(diǎn)普通話。從而，很多苗族地區(qū)，小學(xué)階段，由于母語是苗語，覺得學(xué)漢語困難大；初中階段，由于小學(xué)的基礎(chǔ)未打牢，到初中后學(xué)習(xí)難度加大，跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度而不愿繼續(xù)學(xué)習(xí)。從而導(dǎo)致厭學(xué)。這不能不說培養(yǎng)苗族老師或苗語和漢語精通的老師的重要性。 （二）從主觀上來說，主要是苗族自身的努力，同時(shí)清楚的認(rèn)識(shí)“貧窮”和“富裕”所包含的意義。 “貧窮不能等”，這在很大程度上意味著只有真正擺脫貧窮的帽子，苗族同胞才能走上富裕的道路。而對(duì)此怎樣擺脫呢？筆者認(rèn)為： 第一、必須要讓苗族同胞在思想上先富裕起來。其一，由于歷史緣故，苗族同胞，在思想、性格等方面都趨于溫和、保守，因而只有遷徙到偏遠(yuǎn)的山區(qū)和高寒山區(qū)居住，長(zhǎng)期從事采集、狩獵或替他人打短工以維持基本的生活。為此，苗族同胞必須樹立一個(gè)新的信念，要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中敢拼，敢闖，走出傳統(tǒng)思想的束縛。其二，苗族同胞在宗教方面，大多信仰萬物有靈（即鬼神）和祖先崇拜，其中，信仰鬼神，這很大程度上是與科學(xué)相違背，使其思想很難受到外界新事物和好的思想的影響。因此，只有在思想觀念上有所突破，才能在實(shí)際行動(dòng)中有所作為。 第二、苗族同胞必須分清“貧窮”和“富?！钡慕缇€。對(duì)于苗族同胞父母來說，我們不能走一條“貧窮-富裕-貧窮”或走一條“貧窮-貧窮-貧窮”的道路。這意味著，前者可暗含：一方面生活富裕了，我們卻在精神和思想上貧窮了，一方面我們?cè)诰窈退枷肷细辉Ａ?，而我們卻在物質(zhì)上貧窮了。后者就不言而喻：我們?cè)诰窈臀镔|(zhì)上永遠(yuǎn)都處于貧窮。因而，苗族同胞父母應(yīng)主動(dòng)讓孩子接受教育的同時(shí)自己也要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在讓孩子接受教育的過程中，不能存在重男輕女的思想。否則，母親不識(shí)字，不懂科學(xué)知識(shí)，聽不懂普通話，怎能教育好和培養(yǎng)自己的子女。對(duì)于苗族孩子來說，我們更要清楚的知道，面對(duì)當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，我們更應(yīng)該努力的學(xué)習(xí)，掌握更多的知識(shí)，才能更好的面對(duì)社會(huì)。 第三、苗族中的各種經(jīng)濟(jì)、文化組織如苗學(xué)會(huì)應(yīng)該積極行動(dòng)起來，以組織推動(dòng)苗族經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展。 總 結(jié)： 通過一個(gè)多月的調(diào)查和了解，使我明白：文山，雖為壯族苗族自治州，苗族人口為第二多的少數(shù)民族，但是，“質(zhì)”與“量”卻天然之別?；蚪?jīng)濟(jì)上極為貧困，或文化程度較低，或政治地位上干部欠缺。在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)時(shí)代里，苗族是偉大祖國(guó)中的重要一員，苗族地區(qū)的發(fā)展也關(guān)系到社會(huì)主義和諧的構(gòu)建。因而，苗族地區(qū)的教育、經(jīng)濟(jì)、政治等方面，應(yīng)該給予更多關(guān)心和幫助。我們相信，在黨、國(guó)家和政府的關(guān)心與幫助，在苗族同胞的努力下，苗族地區(qū)將會(huì)更美好！ 參考文獻(xiàn)： [1]李德林.大力發(fā)展少數(shù)民族文化,積極推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),求是[J],2007年01期. [2]王振嶺采取特殊政策和措施大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育[J],青海民族研究:社科版(西寧), 2002年04期,第100～104頁. [3]朱群慧.21世紀(jì)中國(guó)百部苗學(xué)文庫總序[M],2005.9
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 文章主要通過兩個(gè)苗族村苗族學(xué)生輟學(xué)情況的調(diào)查，以小見大，揭示文山苗族教育發(fā)展上存在的問題，從而引起人們的重視。文章從兩個(gè)苗族村調(diào)查對(duì)比入手，得出其苗族學(xué)生輟學(xué)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，并在分析原因的基礎(chǔ)上提出解決苗族學(xué)生輟學(xué)的一些建議。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 文章主要通過社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，采取走訪，個(gè)別交談，人員介紹等方式獲取信息，具有一定的科學(xué)性。文章的獨(dú)特之處在于通過兩個(gè)苗族村進(jìn)行調(diào)查比較，同時(shí)選擇調(diào)查的對(duì)象有所不同，即地處交通便利，上學(xué)方便，避開了以往交通不便的話題等。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 文章對(duì)于引起人們對(duì)教育的重視有很大的作用，對(duì)人們了解文山苗族教育有一定的引導(dǎo)性；同時(shí)，從苗族學(xué)生輟學(xué)的思考引起人們對(duì)各地區(qū)少數(shù)民族或漢族學(xué)生的教育的思考，對(duì)于加強(qiáng)“民族團(tuán)結(jié)，共同繁榮富強(qiáng)”也具有一定的指導(dǎo)意義。
作品摘要
- 近年來，在黨和政府的關(guān)心支持下，苗族地區(qū)的教育取得了很大的進(jìn)展。但是，由于種種原因，苗族地區(qū)的教育仍相當(dāng)滯后，其中，輟學(xué)率高已漸漸成為苗族當(dāng)今教育的一個(gè)嚴(yán)重問題。造成這種問題的原因何在，怎樣去解決苗族地區(qū)今后的教育問題？帶著這個(gè)問題，筆者利用一個(gè)多月的假期時(shí)間，深入到硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村和廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村進(jìn)行了調(diào)查，并提出了一些思考。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 暫無
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 調(diào)查方式有：走訪、親臨實(shí)踐、人員交談及相關(guān)資料的查閱等
同類課題研究水平概述
- 當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)于苗族的相關(guān)調(diào)查已經(jīng)取得了很大的成果。對(duì)國(guó)內(nèi)苗族聚集區(qū)，人口較多的州、市或很多苗族人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容較廣，涉及苗族的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、文化、教育、人口及分布狀況等內(nèi)容。調(diào)查的對(duì)象多以偏遠(yuǎn)的山區(qū)的苗族村寨，邊疆地區(qū)的苗族村寨及自治州、自治縣等為主，從而取得了一系列的成就。通過調(diào)查而編寫的專著及學(xué)術(shù)論文也較多，如專著有凌純聲、苪逸夫針對(duì)湘西苗族文化而著的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，馬關(guān)縣苗族協(xié)會(huì)針對(duì)馬關(guān)苗族狀況寫的《馬關(guān)苗族》。相關(guān)的學(xué)術(shù)論文如江應(yīng)樑寫的《苗人來源及其遷徙區(qū)域》。對(duì)國(guó)內(nèi)外都有所涉及的調(diào)查著作有石茂明的《跨國(guó)苗族研究—民族—國(guó)家的邊界》。與此同時(shí)，對(duì)苗族從某一方面進(jìn)行調(diào)查或研究的專著或論文也取得了極大的成就，并對(duì)苗族出現(xiàn)的問題提出了一些看法和解決的方法措施。這些研究也主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面，但往往把不利因素考慮作為阻礙苗族經(jīng)濟(jì)、文化、教育等發(fā)展的因素，而很少提及有利因素對(duì)苗族的發(fā)展也存在著不好的影響。本文則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)村的有利因素即交通便利也對(duì)苗族有弊端，從而引以深思。
