基本信息
- 項目名稱：
- 傳播學研究方法的反思--對傳播領域的實證主義觀念的現(xiàn)象學反思
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 運用現(xiàn)象學的歷史—目的論的還原法對傳播學實證研究方法論進行分析，揭示方法論的實證主義本質及生活世界本源。這里主要借鑒了胡塞爾的生活世界現(xiàn)象學研究。通過對實證主義的徹底分析，以顯示實證研究方法論在學術研究和傳播業(yè)務中的構造維度，這一構造維度體現(xiàn)了大眾傳媒的意識形態(tài)本質。 另者，本文希望將現(xiàn)象學理論引進傳播學研究之中。在傳播學研究的實證學派、批判學派，以及媒介環(huán)境學派之外找到其它更豐富的發(fā)展路徑。
- 詳細介紹：
- 在傳播學研究與業(yè)務中，實證學派強調經(jīng)驗數(shù)據(jù)的收集和數(shù)理化的分析，并因此被給予了科學和客觀性的標簽。但是，在現(xiàn)象學的視域之下，實證主義方法論觀念更顯露著深層的主觀性。思想史也顯示，現(xiàn)象學之思對實證主義給予了徹底的分析。因此，本文將現(xiàn)象學的思與理論引入傳播學研究之中，首先的希望即是在傳統(tǒng)的批判學派、實證學派以及媒介環(huán)境學派之外，找到其它可能的、豐富的、值得引進發(fā)展的理論資源。 現(xiàn)象學運動多元豐富，本文主要運用的是胡塞爾晚年的“生活世界”分析與歷史—目的論的現(xiàn)象學還原法。如是分析將澄明實證主義觀念的本體論的被奠基性，即其奠基于具體的目的性的生活世界之中，即客觀性被給予于主觀性之中。因此秉承實證主義方法論觀念的傳播學實證研究——無論是學術研究抑或是面向市場的傳播業(yè)務——亦潛藏著主觀性。這種潛藏或被遺忘或被遮蔽，但通過現(xiàn)象學還原，本文希望最后揭示傳播理論及理論的特例化的大眾傳媒，并非是通過客觀方法得以“發(fā)現(xiàn)”并“運用”的，而是通過與主觀性特征的其他媒介與信息共在于生活世界中的方法而被構造的。一切方法都帶有著前設的理論范式與生活世界的目的性。這一結論集中體現(xiàn)為任何大眾傳媒本質地帶有的意識形態(tài)性。具體案例分析可見于本文對大眾娛樂的商品—市場的資本邏輯的分析。 綜之，本文除了以上兩點特征外，筆者還認為存在第三點想要表達的。即本文體現(xiàn)了重視理論的風格和姿態(tài)。本文認為，傳播理論和業(yè)務的發(fā)展，于此當下應該理論研究先行。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文的研究目的有兩點。首先希望將現(xiàn)象學的思與理論引入傳播學研究中，豐富傳播學的理論資源。其次通過歷史—目的論的現(xiàn)象學還原與生活世界理論揭示實證主義傳播學的缺陷和本質。 因此，本文的基本思路分為三大部分。第一部分簡述實證主義傳播學的方法論特征。第二部分采用胡塞爾的現(xiàn)象學對實證主義的批判揭示實證主義的本質。第三部分分析傳播學研究與業(yè)務中方法與理論的關系，并以大眾娛樂為例進行分析，揭示其意識形態(tài)特征。
科學性、先進性及獨特之處
- 本文不希望預設任何科學理論為科學性的前提，而是秉承自笛卡爾以降、現(xiàn)代科學的清楚明白的徹底性分析。 本文的先進性在于，本文是國內目前嘗試將現(xiàn)象學引入傳播學之中的努力之一。并發(fā)于傳播學的權威期刊，有利于此努力之傳播。 本文的獨特之處即對實證主義傳播學的現(xiàn)象學分析。在一個求真讓位于求利的學術時代，本文回避實證主義傳播學的經(jīng)濟性不談，而進入其理論內部，揭示其隱蔽的不現(xiàn)實的本質。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 本文的價值主要體現(xiàn)在理論努力上。本文希望將現(xiàn)象學的思與理論引入傳播學研究中，開辟可能的研究之路。目前傳播學的學科歷史短暫，理論基礎薄弱，故而學科獨立性不穩(wěn)定。本文希望在學科的理論上豐富多元化，進而形成理論話語的多元交往。 現(xiàn)實意義上，表現(xiàn)為本文最后以對大眾傳媒的娛樂化的現(xiàn)象學分析，揭示媒介營造的景觀的商品—市場的邏輯。有利于引導我們對待現(xiàn)實生活中充斥的大眾媒介娛樂的態(tài)度。
作品摘要
- 傳播學作為一門研究信息傳播的科學，其自身理論構造相比于自然科學和其他社會科學是不完善的。傳播學的先驅從不同學科視域出發(fā)并將其方法論引介入對傳播學問題域的研究中。傳播學研究是通過精確的方法和技巧以掌握信息的傳播規(guī)律，精確的方法成為了傳播學作為一門科學的標志。也正是在這樣的觀念前提下，傳播學研究通過方法的逐漸完善，實現(xiàn)著對客觀信息傳播規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，并以此來構造傳播理論。然而，本文恰是要對此觀念的前提進行一些可能的反思，本文所意向完成的任務不是對方法的運用和方法本身的完善，而是希冀能夠通過對方法本身的反思，從而揭示通過方法來構造的傳播理論的本質。這是提前要說明的意向。故將文章分為三個部分，第一部分是對傳播學研究方法的素描，之所言稱“素描”，是因本節(jié)的主要內容是對傳播學研究方法的概論，而不可能做到精細地探討某一具體方法，即希望能夠給傳播學研究方法描述一個概貌，以便進一步分析；第二部分是對方法本身的反思，并通過對方法本身的分析而將所思導向由方法而構造的理論的本質分析之中；第三部分是通過對方法的反思而展示出關于傳播理論的一種可能的理解。
獲獎情況及評定結果
- 1.發(fā)表于CSSCI期刊《國際新聞界》，2010年第6期。 2.收錄于《第十一屆中國傳播學大會論文集》，2010年7月。 3.中國第三屆青年傳播學者論壇宣講論文。 4.論文摘要被《中國社會科學院研究生院學報》轉載，2010年第6期。
參考文獻
- 胡塞爾，《歐洲科學的危機和超越論的現(xiàn)象學》，王炳文譯，北京：商務印書館，2001。 羅蘭.巴特爾，《神話：大眾文化詮釋》，許薔薔 許綺玲譯，上海：人民出版社，1999。 陳向明，《質的研究方法與社會科學研究》，北京：教育科學出版社，2000年。 麥克盧漢，《麥克盧漢精粹》，麥克盧漢 秦格龍編，何道寬譯，南京：南京大學出版社，2000。 尼克.史蒂文森，《認識媒介文化——社會理論與大眾傳播》，王文斌譯，北京：商務印書館，2005。
調查方式
- 無
同類課題研究水平概述
- 國外研究歷程： 傳播學的研究范式主要分為經(jīng)驗學派、批判學派和媒介環(huán)境學派三類。經(jīng)驗學派執(zhí)著于“是什么”的問題，主要采取量化方法對現(xiàn)象予以描述，批判學派聚焦于“為什么”的問題，主要采用政治經(jīng)濟學范式分析媒介和大眾傳播的社會環(huán)境及意識形態(tài)特征，研究目的在于對“應該是什么的”理想秩序的建構。新興的媒介環(huán)境學派與前兩者的區(qū)別在于，面向媒介本身去思考，關注媒介技術變革所帶來的社會生態(tài)變遷的問題。媒介環(huán)境學派的研究方法與現(xiàn)象學所提供研究方法頗有共鳴。但傳播學研究的三個主流學派之間的理論和成功的關聯(lián)性由于范式的差異而各自為陣，通過現(xiàn)象學的方法則可以將“是什么”和“為什么”以及媒介技術與大眾傳播的社會建構功能之間的關聯(lián)性呈現(xiàn)出來。故而就傳播學研究的宏觀歷程看來，引入現(xiàn)象學的理論和方法是有積極價值的。 國內研究現(xiàn)狀： 在國內，關于現(xiàn)象學和傳播學的交叉問題研究屬于新興領域，已有一些試探性的研究成果。具體為碩士論文兩篇，博士論文一篇，以及發(fā)表在一些學報上的介紹性論文，其中加筆者的一篇論文、只有兩篇發(fā)表在傳播學權威期刊（國際新聞界2010.6；新聞大學2010.1）。具有代表性的是一本已出版的博士論文《媒介的直觀：論麥克盧漢傳播學研究的現(xiàn)象學方法》（范龍，2009，暨南大學出版社）。綜觀已發(fā)表的研究成果可見，大部分仍屬介紹性，但以顯示出了其可觀的前景。其中尤其可以見得現(xiàn)象學方法與媒 介環(huán)境學派的交叉性質，如大部分論文都是關于麥克盧漢與現(xiàn)象學的比較研究，其中可以參見關于麥克盧漢媒介理論的哲學碩士論文。故而，現(xiàn)象學方法引入傳播學研究將和媒介環(huán)境學派產(chǎn)生積極的交叉研究。
