題-1_100_100.jpg)
基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 少數(shù)民族大學(xué)生民族文化生成途徑研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 研究通過(guò)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生民族文化生成途徑研究，并在此基礎(chǔ)上分析了民族文化認(rèn)知存在差異性的原因及其對(duì)民族文化教育的啟示。采用問(wèn)卷調(diào)查法，從民族的歷史、音樂舞蹈、民間工藝、生活習(xí)俗禮儀、社會(huì)規(guī)范、宗教事項(xiàng)、疾病觀念、生產(chǎn)技能、心理品質(zhì)等方面調(diào)查了白族、哈尼族、納西族、景頗族、基諾族、德昂族六個(gè)民族的大學(xué)生共782名，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：少數(shù)民族大學(xué)生民族文化生成途徑總體上呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，以家庭教育為主來(lái)源。
- 詳細(xì)介紹：
- 少數(shù)民族文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，少數(shù)民族大學(xué)生作為民族文化傳承的一個(gè)特殊群體，是其民族的精英，其文化的傳承對(duì)于民族素質(zhì)提高與發(fā)展具有深遠(yuǎn)社會(huì)意義。從理論上講，為少數(shù)民族學(xué)生的教育和心理發(fā)展提供有效途徑，而現(xiàn)實(shí)中則有利于民族學(xué)生間更有效地交流與溝通，克服因文化差異而造成的心理沖突，消除存在的民族狹隘性、保守性、排他性所帶來(lái)的問(wèn)題，從而促進(jìn)大學(xué)校園的和諧。但由于受學(xué)校教育的影響，少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)知狀況如何？且其通過(guò)何種途徑來(lái)獲得自己的民族文化？這些問(wèn)題還尚不清楚。 研究通過(guò)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生民族文化生成途徑進(jìn)行分析、比較，并在此基礎(chǔ)上分析了民族文化認(rèn)知存在差異性的原因及其對(duì)民族文化教育的啟示。采用問(wèn)卷調(diào)查法，從民族的歷史、傳統(tǒng)知識(shí)、音樂舞蹈、民間工藝、生活習(xí)俗禮儀、社會(huì)規(guī)范、宗教事項(xiàng)、疾病觀念、生產(chǎn)技能、心理品質(zhì)、性別角色和價(jià)值觀等方面調(diào)查了少數(shù)民族大學(xué)生共782名，分別抽取了白族、哈尼族、納西族、景頗族、基諾族、德昂族六個(gè)民族的大學(xué)生。 結(jié)果發(fā)現(xiàn)：少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)其本民族文化男、女生的認(rèn)知途存在顯著差異，其中在大眾傳媒這一認(rèn)知途徑上無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；來(lái)自城鎮(zhèn)和農(nóng)村的少數(shù)民族大學(xué)生在認(rèn)知來(lái)源上差異顯著；各年級(jí)少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)校教育和大眾傳媒兩個(gè)方面差異較大，大四的學(xué)生在四個(gè)主途徑中對(duì)自身民族文化的認(rèn)知最高?？傊?，少數(shù)民族大學(xué)生民族文化生成途徑總體上呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，以家庭教育為主來(lái)源。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 通過(guò)訪談、收集資料等形式，自編《少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)知問(wèn)卷》，并進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，選取白族、哈尼族、納西族、景頗族、基諾族、德昂族6個(gè)民族的大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，從而對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化的內(nèi)容分析及其獲取途徑的調(diào)查，在此基礎(chǔ)上分析少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)知存在的差異性及原因，以探尋其民族文化的生成途徑，為民族教育提供素材和參考。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)知途徑的研究較少，本研究擬在相關(guān)理論析解下，專注考察少數(shù)民族大學(xué)生獲得民族文化的途徑，在多元化文化視野中，進(jìn)行比較研究，并用數(shù)據(jù)進(jìn)行論證。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 少數(shù)民族文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，少數(shù)民族大學(xué)生作為民族文化傳承的一個(gè)特殊群體，是其民族的精英，其文化的傳承對(duì)于民族素質(zhì)提高與發(fā)展具有深遠(yuǎn)社會(huì)意義。從理論上講，為少數(shù)民族學(xué)生的教育和心理發(fā)展提供有效途徑，而現(xiàn)實(shí)中則有利于民族學(xué)生間更有效地交流與溝通，克服因文化差異而造成的心理沖突，消除存在的民族狹隘性、保守性、排他性所帶來(lái)的問(wèn)題，從而促進(jìn)大學(xué)校園的和諧。
作品摘要
- 采用問(wèn)卷調(diào)查法，從民族的歷史、傳統(tǒng)知識(shí)、音樂舞蹈、民間工藝、生活習(xí)俗禮儀、社會(huì)規(guī)范、宗教事項(xiàng)、疾病觀念、生產(chǎn)技能、心理品質(zhì)、性別角色和價(jià)值觀等方面考察其知曉度和認(rèn)知途徑。結(jié)果發(fā)現(xiàn): 少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的知曉程度處于“比較清楚——不太清楚”之間，且個(gè)體差異較大；少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)知途徑總體上呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，以家庭教育為主來(lái)源。文章分析了文化認(rèn)知在民族文化傳承中的作用，并在此基礎(chǔ)上分析了民族文化認(rèn)知存在差異的原因及其對(duì)民族文化教育的啟示。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 該作品屬于紅河學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新基金（SSTIF）項(xiàng)目， 2009年6月申請(qǐng)立項(xiàng)，于2010年,5月申請(qǐng)結(jié)題，項(xiàng)目編號(hào)為SSTIF0911，被評(píng)為紅河學(xué)院2009年大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果，收藏于紅河學(xué)院學(xué)報(bào)。
參考文獻(xiàn)
- 1、魏勇剛、陳世聯(lián). 云南納西族兒童民族文化認(rèn)知途徑研究[J]. 重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2009, (1), 118—123. 2、魏勇剛、陳世聯(lián). 同伴交往對(duì)西南少數(shù)民族兒童民族文化認(rèn)知的影響[J]. 黑龍江民族叢刊(雙月刊): 民族學(xué)與人類學(xué), 2007, （2）, 148—154. 3、孫亞娟. 回族幼兒園教育促進(jìn)民族文化傳承的途徑研究[J]. 林區(qū)教學(xué): 2009 4、曹能秀、王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007, (2). 5、劉世理、樊葳葳.民族文化心理的認(rèn)知與超越[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,(6）. 6、張學(xué)敏、黃丹.多途徑教育：西南少數(shù)民族自由選擇民族文化之路徑[J].黑龍江高教研究，2006.（12）. 7、 李家祥. 少數(shù)民族文化與心理特點(diǎn)及其對(duì)職業(yè)教育的影響[J]. 教育探索, 2007, (11). 8、 李小寧. 少數(shù)民族文化中的倫理資源與民族精神的培育[J]. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2006, (5), 54—57. 9、 陳興貴. 多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2005, (5), 30—34.
調(diào)查方式
- 問(wèn)卷調(diào)查法、個(gè)別交談、親臨實(shí)踐、書報(bào)刊物、集體組織
同類課題研究水平概述
- 英國(guó)人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor,1871）認(rèn)為，文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗，以及作為一名社會(huì)成員所獲得的一切技能和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合體。 民族文化緣于生存的地緣和自然環(huán)境差異，每一族群或民族都有其獨(dú)具特色的文化模式，即民族文化是各民族在特定的環(huán)境中從事生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)產(chǎn)物的總和，從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族文化是人類適應(yīng)特定環(huán)境的產(chǎn)物。可以說(shuō)，民族文化是一個(gè)民族的象征，是民族精神的核心和靈魂。民族文化認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)本民族文化以及他民族文化的一種感知和認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成相應(yīng)態(tài)度和情感體驗(yàn)的過(guò)程。民族文化認(rèn)知是民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是民族文化得以傳承和發(fā)展的前提。少數(shù)民族文化傳承的關(guān)鍵因素在于，如何讓少數(shù)民族文化得到大多數(shù)人(包括本民族的人和他民族的人)的認(rèn)同和接受，充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并上升為主體的自覺意識(shí)，成為傳承少數(shù)民族文化的主體。 民族文化認(rèn)知必須通過(guò)民族間的交流互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。魏永剛、陳世聯(lián)在同伴交往對(duì)西南少數(shù)民族兒童民族文化認(rèn)知調(diào)查中指出少數(shù)民族的這種交流與互動(dòng)，在個(gè)體早期就已經(jīng)開始了，并在兒童的社會(huì)化過(guò)程中起著重要影響。所以，文化有一個(gè)源起和主體歸屬問(wèn)題。而對(duì)于民族文化認(rèn)知也存在相應(yīng)的認(rèn)知來(lái)源。有關(guān)研究在對(duì)云南納西族兒童民族文化認(rèn)知途徑研究中發(fā)現(xiàn)，云南納西族兒童民族文化認(rèn)知途徑總體上呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)；家人、教師和媒體是云南納西族兒童的主要認(rèn)知途徑，而同伴、游客的影響相對(duì)較弱；對(duì)于不同的民族文化，云南納西族兒童在認(rèn)知途徑上有所偏重，并表現(xiàn)出一些顯著的年齡差異和性別差異。 文化與教育的唇齒相依，多元文化教育是教育、幫助學(xué)生從不同文化視角審視自己文化傳統(tǒng)，以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn),在各集團(tuán)等的基礎(chǔ)上,為促進(jìn)不同文化集團(tuán)間的相互理解,有目的、有計(jì)劃實(shí)施一種共同平等的“異文化教育”。所以，從民族文化教育的角度來(lái)看，其途徑主要集中在家庭教育、學(xué)校教育和新聞媒體等方面。但少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的乏力使我們?cè)絹?lái)越不能忽略一些非學(xué)校教育對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育的作用，如民族節(jié)日慶典、書籍等。 總之，關(guān)于民族文化的研究是一個(gè)永恒的話題，對(duì)于民族文化傳承、民族教育等方面也越來(lái)越受到許多學(xué)者的關(guān)注。
