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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 試論“白河孝歌”的現(xiàn)狀及其保護(hù)與發(fā)展
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 本文《試論“白河孝歌”的現(xiàn)狀及其保護(hù)與發(fā)展》屬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)社會(huì)調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文。本人立足本地，從實(shí)際出發(fā)對(duì)“白河孝歌”進(jìn)行調(diào)研考察，發(fā)現(xiàn)“白河孝歌”在傳承上存在嚴(yán)重問(wèn)題，根據(jù)問(wèn)題的原因，提出解決問(wèn)題的方案。希望對(duì)“白河孝歌”的保護(hù)和發(fā)展有所幫助。
- 詳細(xì)介紹：
- 《試論“白河孝歌”的現(xiàn)狀及其保護(hù)與發(fā)展》屬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)社會(huì)調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文。本人從實(shí)際出發(fā)對(duì)“白河孝歌”進(jìn)行調(diào)研考察，發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的方案。下面對(duì)全文內(nèi)容做具體具體闡述： 全文共分為兩個(gè)大部分來(lái)論說(shuō)：一是“白河孝歌”的生存現(xiàn)狀；二是“白河孝歌”的保護(hù)與發(fā)展。第一部分提出的“孝歌”的性質(zhì)不吉利、人才斷層、場(chǎng)所限制、內(nèi)容和形式的分離、現(xiàn)代文化的融合、研究不濟(jì)、重視不足等不良現(xiàn)狀，并深入挖掘分析造成這一困境的原因；第二部分有針對(duì)性提出了革除消極元素、合理改造、培養(yǎng)接班人、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等具體的補(bǔ)救保護(hù)措施。同時(shí)，說(shuō)明了“白河孝歌”的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和社會(huì)功用價(jià)值，并展望了“白河孝歌”的發(fā)展前景。
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作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 撰寫(xiě)目的：保護(hù)“白河孝歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使承載著孝道的“白河孝歌”這一民俗得以傳承。為了防止特色地域文化的消失、民族共同語(yǔ)的解體和南方山區(qū)的靈魂的消亡。 基本思路：“白河孝歌”典型性強(qiáng)，具有很高的研究?jī)r(jià)值，但其生存面臨深重的危機(jī)，為了解決存在的問(wèn)題，本文就“白河孝歌”的困境現(xiàn)狀及原因和保護(hù)發(fā)展策略作了具體的探討。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本文堅(jiān)持科學(xué)理性，立足實(shí)踐，以田野調(diào)查實(shí)際走訪為主要方法進(jìn)行研究，獲得一大批一手資料；同時(shí)，借鑒參考前人的研究成果，在細(xì)節(jié)上、具體問(wèn)題和獨(dú)特地域中做深入的探討。所引資料真實(shí)數(shù)據(jù)確切，實(shí)事求是，謹(jǐn)慎創(chuàng)作。 認(rèn)清“白河孝歌”的本質(zhì)為喪葬儀式，非迷信活動(dòng)。更無(wú)所謂信與不信。是我國(guó)南方山區(qū)人們勞動(dòng)的結(jié)晶，是一種民俗文化。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 應(yīng)用價(jià)值：指導(dǎo)白河人民甚至南方山區(qū)人民以正確的方式和態(tài)度處理對(duì)待“孝歌”活動(dòng)及“孝歌”本身，認(rèn)清它的本質(zhì)，汲取其內(nèi)涵的人們優(yōu)秀的思想結(jié)晶，同時(shí)孝歌的勸善勸孝的思想內(nèi)涵也有利于指導(dǎo)人們的行動(dòng)；孝歌還是山區(qū)農(nóng)村文化的載體和活化石，對(duì)我們研究農(nóng)村有很大的借鑒意義。 現(xiàn)實(shí)意義：發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“孝道”精神，讓生活在老齡化社會(huì)中的老人們能夠安度晚年，共創(chuàng)和諧社會(huì)，造福今人和后世。
作品摘要
- 摘要：“孝歌”又稱(chēng)“挽歌”，是在長(zhǎng)輩去世時(shí)，晚輩用于抒發(fā)悲痛之情的哀歌；廣泛流傳于湘、鄂、云、貴、川、陜等周邊山區(qū)，是一種具有獨(dú)特南方民間風(fēng)味的說(shuō)唱藝術(shù)。更是廣大農(nóng)村用于追悼德高望重的死者必不可少的一項(xiàng)重要儀程。由于其主題是傳達(dá)父母的養(yǎng)育之恩，教導(dǎo)子女如何在日常生活中行孝。所以，習(xí)慣上稱(chēng)之為“孝歌”。“孝歌”中的“孝道”為中華民族的傳統(tǒng)美德，具有深刻的民族文化意義和社會(huì)教育功能，深受廣大人民群眾的尊崇。白河文化深受秦、楚、蜀三地的歷史文化與傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，使得“白河孝歌”綜合著各地“孝歌”的不同精神風(fēng)貌，可謂為“孝歌”的典型代表，有著很高的研究?jī)r(jià)值。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變化，越來(lái)越多的不利因素嚴(yán)重地影響到了孝歌的正常生存和發(fā)展，“白河孝歌”也越來(lái)越需要人們更多地關(guān)注和保護(hù)，謹(jǐn)防承載著“孝道”民俗遺風(fēng)的“白河孝歌”逐漸的消失。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 獲“寶雞文理學(xué)院第十一屆大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽”社科類(lèi)一等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- 參考文獻(xiàn)： 【1】張建軍.簡(jiǎn)論陜南孝歌【J】.商洛學(xué)院學(xué)報(bào),2008. 【2】趙德利.文藝民俗美學(xué)【M】.西北大學(xué)出版社，1994 【3】蔣素利.貴北“孝歌”文化內(nèi)涵的解【J】.2008 【4】潘世東.論漢水流域喪歌的多文化角度價(jià)值【J】.貴州文史叢刊，2007 【5】吳昌.民歌與民俗【J】.漢江大學(xué)學(xué)報(bào)，1986
調(diào)查方式
- 走訪，現(xiàn)場(chǎng)采訪，人員介紹，個(gè)別交談
同類(lèi)課題研究水平概述
- 本文《試論“白河孝歌”的現(xiàn)狀及其保護(hù)與發(fā)展》屬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)社會(huì)調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文。本人立足本地，從實(shí)際出發(fā)對(duì)“白河孝歌”進(jìn)行調(diào)研考察，發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的方案。所引資料文獻(xiàn)科學(xué)確切，所用數(shù)據(jù)信息皆出資調(diào)查，正確無(wú)誤。下面對(duì)全文內(nèi)容做具體具體闡述： 全文共分為兩個(gè)大部分來(lái)論說(shuō)：一是“白河孝歌”的生存現(xiàn)狀；二是“白河孝歌”的保護(hù)與發(fā)展。第一部分提出的“孝歌”的性質(zhì)不吉利、人才斷層、場(chǎng)所限制、內(nèi)容和形式的分離、現(xiàn)代文化的融合、研究不濟(jì)、重視不足等不良現(xiàn)狀，并深入挖掘分析造成這一困境的原因；第二部分有針對(duì)性提出了革除消極元素、合理改造、培養(yǎng)接班人、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等具體的補(bǔ)救保護(hù)措施。同時(shí)，說(shuō)明了“白河孝歌”的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和社會(huì)功用價(jià)值，并展望了“白河孝歌”的發(fā)展前景。 但就目前我國(guó)來(lái)看，多數(shù)人仍然不承認(rèn)其文化低位，或不屑與對(duì)其展開(kāi)研究；很少有人能夠關(guān)注它。 “白河孝歌”的傳承者多是受教育程度較低的、不擁有主流話語(yǔ)權(quán)的、質(zhì)樸的民間藝人，對(duì)“白河孝歌”做學(xué)術(shù)性的專(zhuān)題研究，目前尚無(wú)人涉及，甚為憾事；本文及以后的孝歌研究，將為“白河孝歌”留下珍貴資料。 希望我的研究，能夠充實(shí)“孝歌”研究的數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，“白河孝歌”還有很多課題等著我去做，希望本文及我的不斷創(chuàng)作能填補(bǔ)“白河孝歌”資料庫(kù)的空白，能夠使“白河孝歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承發(fā)展。
