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從文章構成來看，文章分三部分。第一部分從選擇調查的對象硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村和廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村入手，對選擇硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村和廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村進行調查的原因作了簡要說明，并對從調查的結果簡單的分析了苗族學生輟學的現(xiàn)狀及特點。第二部分則對兩個苗族村苗族學生輟學的原因進行相關分析。第三部分從客觀和主觀方面提出了解決苗族學生輟學的相關建議。

關于近年來文山苗族學生輟學的幾點思考
摘 要：近年來，在黨和政府的關心支持下，苗族地區(qū)的教育取得了很大的進展。但是，由于種種原因，苗族地區(qū)的教育仍相當滯后，其中，輟學率高已漸漸成為苗族當今教育的一個嚴重問題。造成這種問題的原因何在，怎樣去解決苗族地區(qū)今后的教育問題？帶著這個問題，筆者利用一個多月的假期時間，深入到硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村和廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村進行了調查，并提出了一些思考。

關鍵詞： 苗族學生輟學；原因； 對策

一、對硯山縣阿猛鎮(zhèn)卡子村、廣南縣珠琳鎮(zhèn)麻栗樹村的調查
(一) 選擇卡子村和麻栗樹村進行調查的原因
第一，所屬縣不同。卡子村屬硯山縣，麻栗樹村屬廣南縣。在經(jīng)濟、文化、教育等方面的發(fā)展上，兩縣政府采取的政策措施有所不同。如，2009-2010年從阿猛鎮(zhèn)街到珠琳鎮(zhèn)街的公路修建上，硯山縣對其所屬的路段鋪設水泥路，廣南縣則對其所屬的路段鋪水泥磚路。兩縣政府對教育的投入也存在一定的異差性。
第二，戶數(shù)、人口數(shù)大體相同。卡子村苗族34戶，147人；麻栗樹村30戶，128人。對兩地的學生輟學情況作比較有一定的合理性，可以由小見大。
第三，分布特點幾乎一致。一是兩村都分布在山區(qū)，但交通便利?？ㄗ哟遄溆诠穬蓚龋槔鯓浯寰喙芬矁H一公里，兩村往東可達廣南縣城，往西可達硯山縣城。二是小雜居。卡子村苗族與170多戶漢族（其中4-5戶為彝族）合為一村，麻栗樹村均為苗族。特別值得一提的是，兩村很少有人不會說漢話。三是聚族而居?？ㄗ哟迕缱?4戶有楊姓27戶，麻栗樹村苗族30戶有楊姓18戶。
第四，兩村相距不遠，僅8公里。
（二）調查的結果
1.輟學的現(xiàn)狀(包括義務教育和高等教育)
從受義務教育來看，2008年卡子村苗族在校學生21人，小學生為18人，占苗族學生的85.7%；初中生2人（七八年級各一人，九年級無），占比9.5%。2009年，卡子村苗族在校學生降到16人，其中小學生13人，中學生保持原有的2人(都為七年級)。麻栗樹村的情況，2008年苗族在校學生16人，其中小學生12人，占比75%；初中生1人（七年級），占比6.25%。到2009年，在校學生10人，均為小學生。
從受高等教育來看，2008-2009年，卡子村苗族學生僅1個大專生，占在校生比4.8%。麻栗樹村苗族在校學生有1個大專生，1個高中生，占在校生比18.75%。
2.苗族學生輟學的特點
苗族學生輟學有以下幾個特點，一是輟學率較高?？ㄗ哟逶谛Ｉ藬?shù)從2008年的21人減少到2009年的16人，輟學5人，輟學率為23.8%；麻栗樹村在校生人數(shù)從2008年的16人減少到2009年的12人，輟學4人，輟學率為25%。二是在校生的學歷較低，多為小學學歷。兩村苗族學生都是小學階段人數(shù)較多，初、高階段教育人數(shù)極少。三是女學生輟學較多，在調查中發(fā)現(xiàn)，卡子村一年中輟學5人中有3人是女生，占輟學生的60%。麻栗樹村輟學4人，其中有3人是女生，占輟學生的75%。
調查中，筆者發(fā)現(xiàn)卡子村、麻栗樹村交通便利，上學方便（卡子村辦有學前班到六年級，初中則到離村11公里的阿基中學就讀），生活上衣食無憂，且語言受阻程度低，都能講漢話，加上近年來國家“兩免一補”的實行，其中，每個學生每個月可以得到75元的生活補助費。那么，為何兩村苗族學生輟學仍如此嚴重呢？

二、輟學原因分析
苗族學生輟學的原因是多方面的，在學者們研究成果的基礎上，筆者的調查分析，可歸納為以下四點：
第一、根本原因在于苗族家庭經(jīng)濟困難，難以支付子女學校教育的生活費用和學習費用。據(jù)了解，現(xiàn)在因觀念陳舊，不送小孩讀書的人家已不多，但因家庭困難而致使小孩輟學的卻大有人在。家庭困難中又分兩類，一是經(jīng)濟困難，無錢供小孩讀書；二是家庭缺乏勞動力，不讓小孩讀書，讓其回家?guī)椭彝プ鲛r(nóng)活。
第二、我國現(xiàn)階段教育存在的問題使“讀書無用論”思想在苗族中的影響比較重。近年來，隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，大中專畢業(yè)生逐年增多，相當一部分找不到工作。再加上知識結構問題，許多初高中畢業(yè)生回鄉(xiāng)后無所作為，或留在家中務農(nóng)，或外出打工。就“怎樣看待當今讀書問題”，卡子村的18戶抽樣有16戶存在著這樣的想法，“讀書不讀書都一樣，與其花一大筆錢讀書，還不如趁早回來幫助家里做一些力所能及的事”， 麻栗樹村13戶抽樣農(nóng)戶中有10戶也持這樣的想法，比例分別高達88.9%、77%。筆者在卡子村直接聽到一位大嬸對鄰居家的兒子說：“讀什么高中啊，現(xiàn)在大學畢業(yè)了政府又不包分工，還不如回家打工賺錢。”
第三、語言交流仍有困難，使部分學生產(chǎn)生厭學情緒。因厭學而不愿讀書的學生所占比例有相當部分。據(jù)了解，小學生約占10％，初中生約占20％左右。筆者在與卡子村10名在校學生和4名已經(jīng)輟學的孩子交流時，有8位孩子說書太難，其中3位讀過一個學期七年級的，還說到初中什么都不知道，特別是英語。對此，筆者通過他們的父母了解了他們小學的學習情況，得知他們的孩子在小學就產(chǎn)生了厭學情緒。由于母語是苗語，雖然都會說漢話，但是學習漢語仍相當困難；到了初中階段，由于小學的基礎未打牢，到初中后學習難度加大，課程較多，跟不上學習進度而不愿繼續(xù)學習；到了高中階段，自負自卑情緒加重，目光狹隘，功利思想嚴重，擔心讀完高中或大學找不到工作回家后被他人取笑。
第四、受打工潮的影響。現(xiàn)在社會開放，不論是外地到本地打工的，還是本地到外地打工，人員都比較多。許多學生認為，自己家庭經(jīng)濟困難，學生生活艱苦，與其在學校苦熬，不如加入打工隊伍賺錢。因此，有的學生不經(jīng)家長同意，就擅自外出打工。
據(jù)調查發(fā)現(xiàn)，“讀書無用論”思想及打工潮的影響使苗族學生的輟學越來越嚴重。面對這樣的問題，我們該怎樣做呢？

三、減少苗族學生輟學的對策
（一）從客觀上來說，主要在于國家的關心和幫助。
隨著改革開放進程的深化，黨中央和國務院為了促進我國各民族政治、經(jīng)濟、文化、教育的協(xié)調發(fā)展，構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)小康目標，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)提出了“共同團結奮斗,共同繁榮發(fā)展”的和諧社會、和諧文化建設目標。而“共同團結奮斗，就是要把全國各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的目標上來，凝聚到建設中國特色社會主義上來，凝聚到實現(xiàn)中華民族的偉大復興上來。共同繁榮發(fā)展，就是要千方百計加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷提高各族人民的生活水平” 。[1]
首先，要大力發(fā)展經(jīng)濟，解決由于貧困而支付不起小孩讀書的學習費用問題。據(jù)了解，卡子村34戶苗族140多人每年人均純收入還不到1000元。正如恩格斯所說：“政治、法權、哲學、宗教、文學、藝術等發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的?！倍鴱鸟R克思主義觀點來看，物質決定意識，也就是說，在發(fā)展經(jīng)濟和發(fā)展教育中，發(fā)展經(jīng)濟起決定性作用。目前，在發(fā)展經(jīng)濟和發(fā)展教育中，偏重于強調教育的重要性、關鍵性，面對經(jīng)濟卻談得很少，這是本末倒置，是不符合馬克思主義觀點的。誠然，教育在培養(yǎng)人才，促進經(jīng)濟發(fā)展中作用不可忽視，但是，如果經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，教育將成為空中樓閣。從我國的情況看，國家經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到了一定階段和規(guī)模，強調重視教育，為國家培養(yǎng)人才，為國家有更大的發(fā)展注入生機與活力，這是對的，但是對于像苗族這樣一個沒有脫貧，還在貧困中掙扎的民族，如果不大力發(fā)展經(jīng)濟，要想發(fā)展教育，那是不現(xiàn)實的。
據(jù)調查，現(xiàn)在有許多生活在偏遠村寨的苗族同胞，不要說是脫貧了，就連平時的油鹽都吃不起，如筆者2010年1月29日到麻栗坡縣的馬崩村調查時，在與下黑山老村長交談中，老村長心酸地告訴我們：“家中三畝地，十個人吃飯。多種包谷，一年僅僅收七到八包玉米籽。糧食若不受災則可撐到來年的二、三月份。而一些貧困家庭八月份已經(jīng)沒有糧，需要靠國家的救濟糧?！笨梢?，處于這樣的景況，小孩是否還能讀得起書呢？因此，要發(fā)展教育，要讓苗族小孩讀得起書，要減少苗族孩子輟學增多，還得大力發(fā)展經(jīng)濟。
從目前的情況看，就是要加大扶貧工作力度，促進苗族家庭的經(jīng)濟發(fā)展，使苗族家庭盡早脫貧致富。黨的十一屆三中會以來，尤其是“八七”扶貧攻堅以來，黨和政府加大了農(nóng)村的扶貧力度，使苗區(qū)和全國其他地區(qū)一樣，各方面都有了較大的發(fā)展，經(jīng)濟社會有了長足進步。然而，由于歷史、地理環(huán)境等因素的影響，苗族的經(jīng)濟仍然非常滯后，相當一部分人員仍生活在貧困線下，扶貧攻堅工作仍然很巨。今后，在對苗族的扶貧中，筆者認為一方面應著重抓好改善和創(chuàng)造苗區(qū)發(fā)展條件。如在苗區(qū)，要加強基礎設施建設，既要加強對路的修建，又要加大對水利工程、電力工程等方面的建設，從而徹底改變發(fā)展后勁不足的狀況。另一方面要教會苗族如何發(fā)展。苗族同胞由于受歷史、環(huán)境、不良傳統(tǒng)觀念的影響，總體來說，素質不高，觀念落后。因此，對苗族同胞的扶貧，就得多一份心思，多一份工作，要教會他們如何發(fā)展，怎樣發(fā)展。首先要抓好掃盲工作，為接受新知識打好基礎；其次是辦好農(nóng)用科技培訓班，教給苗胞使用科技知識；三是抓典型，以典型引路、帶動。農(nóng)民的經(jīng)濟基礎是比較脆弱的，承受不起風險，導致了農(nóng)民比較講實惠。因此，要抓好典型，以典型引路，帶動苗區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。只有抓住這兩個問題，苗區(qū)的發(fā)展才有可能，脫貧才有希望，小孩才能順利完成九年義務教育。只有把扶貧工作抓好抓實了，苗區(qū)的經(jīng)濟才有可能發(fā)展，苗族子弟上學難的問題才能得到有效解決。否則，“先富帶后富”只會讓苗族同胞越來越貧困。
其次，要實行“三免費”教育，減輕學生家庭的負擔。發(fā)展經(jīng)濟固然是避免苗族孩子輟學的主要手段，但發(fā)展經(jīng)濟是一個長期的過程。針對目前苗族孩子輟學增多的現(xiàn)實，還應有一些應急措施?！叭赓M”教育應該是應急措施之一。這不能簡單地說群眾“等”、“靠”、“要”的思想嚴重。就了解到的情況，供不起小孩讀書的家庭確實存在著很多困難（當然指對于讓孩子進入更高的學校接受教育的家庭）。因此，要解決目前苗族孩子輟學問題，政府應拿出一定的經(jīng)費，加大對教育的資金投入，加大對困難的邊遠山區(qū)中小學生實行“三免”。2003年教師節(jié)，溫家寶在北京接見農(nóng)民工子女學校師生時曾題詞：“同在藍天下，共同成長進步?！碑吘?，苗族中小學生是苗族的希望，也是祖國的希望。
再次，要認真宣傳貫徹《義務教育法》，依法治教。1986年我國《義務教育法》頒布實施后，標志著我國義務教育進入了法制軌道。因此，我們要大力宣傳貫徹《義務教育法》，使學生家長懂得送子女上學，讓子女順利完成九年義務教育，是自己的責任和義務，從而積極支持和送子女上學，完成九年義務教育。同時，要按照《義務教育法》的要求，切實加強教師隊伍建設，不斷提高教師素質，增強教師的責任感和使命感。在很大程度上，部分學生厭學的原因跟老師的教學方法、育人方法及對學生的情感投入是有一定關系的。隨著科技和知識的不斷更新與進步，學校重視教師隊伍的建設時，除了要求教師平時要加強學習外，每個假期都應組織教師參加繼續(xù)教育，使教師的知識結構、教學水平不斷得到提高。同時，進一步要求教師對學生的情感投入，真正做好教書育人的目的。減少教師輕教學、輕育人，乃至教學方法死板等現(xiàn)象。
最后，針對部分地區(qū)，要重視母語教學，實行“雙語”教育。因為，重視母語教學，實行“雙語”教育，是貫徹落實黨的民族政策，發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，促進各民族間的文化交流，推動民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎性工作，也是民族地區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設的客觀需要。[2]要實行“雙語”教育，筆者認為一是要按“尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展這個民族的文化” [3]的方式進行。二是要培養(yǎng)苗族教師或苗語和漢語精通的教師。苗族地區(qū)，多為純苗族居住，人與人的交流通用語主要為苗語，苗族很多適齡兒童常常一句漢語（漢話）都聽不懂，不會講，更何談普通話。就是與漢族雜居的苗族，苗族孩子也只有很少的會講一點普通話。從而，很多苗族地區(qū)，小學階段，由于母語是苗語，覺得學漢語困難大；初中階段，由于小學的基礎未打牢，到初中后學習難度加大，跟不上學習進度而不愿繼續(xù)學習。從而導致厭學。這不能不說培養(yǎng)苗族老師或苗語和漢語精通的老師的重要性。
（二）從主觀上來說，主要是苗族自身的努力，同時清楚的認識“貧窮”和“富?！彼囊饬x。
“貧窮不能等”，這在很大程度上意味著只有真正擺脫貧窮的帽子，苗族同胞才能走上富裕的道路。而對此怎樣擺脫呢？筆者認為：
第一、必須要讓苗族同胞在思想上先富裕起來。其一，由于歷史緣故，苗族同胞，在思想、性格等方面都趨于溫和、保守，因而只有遷徙到偏遠的山區(qū)和高寒山區(qū)居住，長期從事采集、狩獵或替他人打短工以維持基本的生活。為此，苗族同胞必須樹立一個新的信念，要在經(jīng)濟活動中敢拼，敢闖，走出傳統(tǒng)思想的束縛。其二，苗族同胞在宗教方面，大多信仰萬物有靈（即鬼神）和祖先崇拜，其中，信仰鬼神，這很大程度上是與科學相違背，使其思想很難受到外界新事物和好的思想的影響。因此，只有在思想觀念上有所突破，才能在實際行動中有所作為。
第二、苗族同胞必須分清“貧窮”和“富裕”的界線。對于苗族同胞父母來說，我們不能走一條“貧窮-富裕-貧窮”或走一條“貧窮-貧窮-貧窮”的道路。這意味著，前者可暗含：一方面生活富裕了，我們卻在精神和思想上貧窮了，一方面我們在精神和思想上富裕了，而我們卻在物質上貧窮了。后者就不言而喻：我們在精神和物質上永遠都處于貧窮。因而，苗族同胞父母應主動讓孩子接受教育的同時自己也要學會學習。當然，在讓孩子接受教育的過程中，不能存在重男輕女的思想。否則，母親不識字，不懂科學知識，聽不懂普通話，怎能教育好和培養(yǎng)自己的子女。對于苗族孩子來說，我們更要清楚的知道，面對當今激烈競爭的社會，我們更應該努力的學習，掌握更多的知識，才能更好的面對社會。
第三、苗族中的各種經(jīng)濟、文化組織如苗學會應該積極行動起來，以組織推動苗族經(jīng)濟、教育的發(fā)展。
總 結：
通過一個多月的調查和了解，使我明白：文山，雖為壯族苗族自治州，苗族人口為第二多的少數(shù)民族，但是，“質”與“量”卻天然之別?；蚪?jīng)濟上極為貧困，或文化程度較低，或政治地位上干部欠缺。在21世紀經(jīng)濟發(fā)展的知識時代里，苗族是偉大祖國中的重要一員，苗族地區(qū)的發(fā)展也關系到社會主義和諧的構建。因而，苗族地區(qū)的教育、經(jīng)濟、政治等方面，應該給予更多關心和幫助。我們相信，在黨、國家和政府的關心與幫助，在苗族同胞的努力下，苗族地區(qū)將會更美好！

參考文獻：
[1]李德林.大力發(fā)展少數(shù)民族文化,積極推進和諧社會建設,求是[J],2007年01期.
[2]王振嶺采取特殊政策和措施大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的基礎教育[J],青海民族研究:社科版(西寧), 2002年04期,第100～104頁.
[3]朱群慧.21世紀中國百部苗學文庫總序[M],2005.9

第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品 省賽二等獎

暫無